ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

তারা সেই নামসমূহ ও অক্ষরসমূহ দ্বারা কথা বলে, যার অনুরূপ আল্লাহ তাআলার কালামে বিদ্যমান। কিন্তু আল্লাহ তাআলা সেগুলোর দ্বারা তাঁর নিজস্ব আওয়াজ (সাউত) ও তাঁর নিজস্ব অক্ষরসমূহ দ্বারা কালাম করেছেন, এবং তা সৃষ্ট (মাখলুক) নয়। আর আল্লাহ তাআলার গুণাবলী (সিফাত) বান্দাদের গুণাবলীর অনুরূপ নয়; কেননা আল্লাহ তাআলার মতো কিছুই নেই—না তাঁর সত্তায় (যা’ত), না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), না তাঁর কর্মসমূহে (আফআল)।

আর যে আওয়াজ দ্বারা তিনি কিয়ামতের দিন তাঁর বান্দাদের আহ্বান করবেন, এবং যে আওয়াজ মূসা (আ.) তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলেন, তা সৃষ্টিকুলের (মাখলুকাত) কোনো কিছুর আওয়াজের মতো নয়। আর শ্রুত আওয়াজটি হলো বিন্যস্ত অক্ষরসমূহ (হুরুফুন মুআল্লাফাহ), এবং তা সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর কোনো কিছুর অনুরূপ নয়। যেমন আল্লাহ্‌র সত্তায় বিদ্যমান জ্ঞান (আল-ইলম আল-ক্বা’ইম বি-যাতিহি) তাঁর বান্দাদের জ্ঞানের মতো নয়। কারণ আল্লাহ গুণাবলীর কোনো কিছুতেই সৃষ্টিকুলের (মাখলুকীন) অনুরূপ নন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বান্দাদেরকে তাঁর জ্ঞান থেকে যা ইচ্ছা তা শিক্ষা দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুকেই আয়ত্ত করতে পারে না, তবে তিনি যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত** [সূরা বাকারা, ২:২৫৫]। আর যখন আল্লাহ তাদেরকে তাঁর জ্ঞান থেকে যা শিক্ষা দিয়েছেন, তখন তাঁর সেই জ্ঞান, যা দ্বারা তিনি গুণান্বিত (ইত্তাসাফা), তা সৃষ্ট নয়। পক্ষান্তরে বান্দাদের সত্তা (নাফস) ও তাদের গুণাবলী (সিফাত) সৃষ্ট।

কিন্তু কোনো পর্যবেক্ষক (নাযির) জ্ঞানের নামকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) দেখতে পারে, তখন বলা হয় না যে সেই জ্ঞান সৃষ্ট, কারণ রব (আল্লাহ) তা দ্বারা গুণান্বিত। যদিও বান্দা যা দ্বারা গুণান্বিত হয়, তা সৃষ্ট।

আর এর মূলনীতি (আসল) হলো এই যে, যে গুণাবলী দ্বারা আল্লাহকে গুণান্বিত করা হয় এবং যে গুণাবলী দ্বারা বান্দাদেরকে গুণান্বিত করা হয়—আল্লাহকে তা দ্বারা গুণান্বিত করা হয় যা তাঁর জন্য শোভনীয় (ইয়ালীকু), আর বান্দাদেরকে তা দ্বারা গুণান্বিত করা হয় যা তাদের জন্য শোভনীয়। যেমন: জীবন (হায়াত), জ্ঞান (ইলম), ক্ষমতা (কুদরাত), শ্রবণ (সামা), দর্শন (বাসার) ও কালাম (কথা)। কারণ আল্লাহর জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম রয়েছে। সুতরাং তাঁর কালাম অক্ষরসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তিনি তাঁর নিজস্ব আওয়াজ (সাউত) দ্বারা কালাম করেন। আর বান্দারও জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কালাম রয়েছে।

আর বান্দার কথা অক্ষরসমূহের সমন্বয়ে গঠিত এবং সে তার নিজের আওয়াজে কথা বলে। সুতরাং এই গুণাবলীকে তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনা করা হয়: কখনো তা রবের (আল্লাহর) সাথে সম্পর্কিত (মুদাফ) হিসেবে বিবেচিত হয়, কখনো বান্দার সাথে সম্পর্কিত হিসেবে বিবেচিত হয়, আর কখনো তা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হিসেবে বিবেচিত হয়, যা রব বা বান্দা কারো সাথেই নির্দিষ্ট নয়।

যখন বান্দা বলে: আল্লাহর জীবন, আল্লাহর জ্ঞান, আল্লাহর ক্ষমতা, আল্লাহর বাণী এবং এ জাতীয় বিষয়াদি, তখন এই সব কিছুই সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক) এবং সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণও নয়। আর যখন সে বলে বান্দার জ্ঞান, বান্দার ক্ষমতা, বান্দার বাণী, তখন এই সব কিছুই সৃষ্ট (মাখলুক) এবং রবের গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। আর যখন সে বলে জ্ঞান, ক্ষমতা এবং বাণী (নিরপেক্ষভাবে), তখন এটি একটি সামগ্রিক ও নিরঙ্কুশ (মুজমাল মুত্বলাক) বিষয়। এর সবটুকুকে সৃষ্ট বলা যাবে না, আবার সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক) তাও বলা যাবে না। বরং এর মধ্যে যা দ্বারা রব গুণান্বিত, তা সৃষ্ট নয়; আর এর মধ্যে যা দ্বারা বান্দা গুণান্বিত, তা সৃষ্ট।

সুতরাং সিফাত (গুণ) তার মাওসূফকে (যার গুণ) অনুসরণ করে। যদি মাওসূফ হন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক), তবে তাঁর গুণাবলী সৃষ্ট নয়। আর যদি মাওসূফ হন সৃষ্ট বান্দা, তবে তার গুণাবলী সৃষ্ট।

অতঃপর, যখন কেউ উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) বা আল্লাহর কালামের অন্য কিছু তিলাওয়াত করে, তখন কুরআন তার সত্ত্বাগতভাবে আল্লাহর বাণী, যা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক); যদিও বান্দাদের নড়াচড়া (জিহ্বার) এবং তাদের আওয়াজসমূহ সৃষ্ট। যদি কোনো জুনুবী ব্যক্তি الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন) বলে এবং এর দ্বারা কুরআনকে নিয়ত করে, তবে তাকে তা থেকে বারণ করা হবে এবং তা কুরআন হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তা আল্লাহর প্রশংসা হিসেবে নিয়ত করে এবং তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না রাখে, তবে সে তিলাওয়াতকারী হবে না এবং তার জন্য তা বৈধ হবে। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "সর্বোত্তম বাণী... এর পরে" [অসমাপ্ত]।

কুরআনের পর চারটি বাক্য রয়েছে এবং সেগুলো কুরআনের অংশ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ (সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার)। এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়েছেন যে, এগুলো কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা), এবং তিনি বলেছেন যে, এগুলো কুরআনের অংশ। অতএব, এগুলো একটি দৃষ্টিকোণ (বি-ই'তিবার) থেকে কুরআনের অংশ, আবার অন্য একটি দৃষ্টিকোণ থেকে কুরআনের অংশ নয়।

যদি কোনো ব্যক্তি (সালাতের মধ্যে) বলে: يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ (হে ইয়াহইয়া, কিতাব ধারণ করো/গ্রহণ করো) [সূরা মারইয়াম: ১২], এবং তার উদ্দেশ্য হয় কুরআন, তবে সে আল্লাহর কালাম দ্বারা কথা বলেছে এবং উলামাদের ঐকমত্যে তার সালাত বাতিল হবে না। আর যদি সে এর সাথে অন্য কাউকে সতর্ক করারও উদ্দেশ্য করে, তবুও জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে তার সালাত বাতিল হবে না।

কিন্তু যদি সে এমন একজন ব্যক্তিকে বলে যার নাম ইয়াহইয়া এবং যার সামনে একটি কিতাব (বই) রয়েছে: "হে ইয়াহইয়া, কিতাবটি নাও," তবে এটি হবে মাখলুক (সৃষ্ট)। কারণ এখানে 'ইয়াহইয়া' শব্দটি দ্বারা সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে এবং 'কিতাব' দ্বারা সেই নির্দিষ্ট কিতাবটিকে বোঝানো হয়েছে, যা আল্লাহ তাঁর বাণী يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন, তা বোঝানো হয়নি। আর এই কালাম (কথা) তার শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই মাখলুকের কালাম।

আর মূলগতভাবে 'কালাম' (কথা)-এর সংজ্ঞায় মানুষ মতভেদ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো সেই শব্দ (লাফয) যা অর্থের উপর নির্দেশ করে। আবার কেউ বলেছেন: এটি হলো সেই অর্থ (মা'না) যা শব্দ দ্বারা নির্দেশিত হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি শাব্দিক অংশীদারিত্বের (আল-ইশতিরাক আল-লাফযী) মাধ্যমে উভয়ের (শব্দ ও অর্থ) নাম। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি উভয়ের জন্য একটি সাধারণ নাম, যা সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সীমাবদ্ধতার (আত-তাকয়ীদ) সাথে কখনো এটি দ্বারা শব্দ এবং কখনো অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়।

এটিই হলো সালাফ এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণের অভিমত, যদিও এই অভিমতটি অনেক কিতাবে পরিচিত নয়।

আর এটি এমন, যেমন মানুষ 'ইনসান' (মানুষ)-এর সংজ্ঞায় মতভেদ করেছে যে, এটি কি কেবল রূহ (আত্মা), নাকি কেবল জাসাদ (দেহ)? আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, এটি রূহ এবং জাসাদ উভয়েরই নাম, যদিও...

প্রাসঙ্গিক নির্দেশকের সাথে এটি কখনও এই অর্থে, আবার কখনও অন্য অর্থে উদ্দেশ্য হতে পারে। সুতরাং, 'নুতক' (উচ্চারণ/বাচন)-এর সংজ্ঞায় তাদের যে মতবিরোধ, তা 'না-তিক' (বক্তা/বাচনকারী)-এর সংজ্ঞায় তাদের মতবিরোধের মতোই।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে 'মুহাম্মদ' ও 'ইবরাহীম' নামে অভিহিত করল এবং বলল: 'মুহাম্মদ এসেছে' এবং 'ইবরাহীম এসেছে', তবে এই ব্যক্তিরা কুরআনে উল্লিখিত মুহাম্মদ ও ইবরাহীম নন। আর যদি সে বলে: 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল' এবং 'ইবরাহীম আল্লাহর খলীল'—এর দ্বারা সে যদি উদ্দেশ্য করে শেষ রাসূলকে এবং দয়াময়ের খলীলকে—তাহলে সে কুরআনে উল্লিখিত মুহাম্মদ ও ইবরাহীম সম্পর্কে কথা বলল। কিন্তু সে কেবল নাম উচ্চারণ করল এবং তা দিয়ে একটি বাক্য রচনা করল; সুতরাং এটি তার নিজস্ব কথা। আল্লাহ যে আরবী কুরআন দ্বারা কথা বলেছেন, সে সেই কুরআন দ্বারা কথা বলেনি।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: ফুকাহায়ে কিরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) 'আদাবুল খালা' (শৌচাগারের শিষ্টাচার) প্রসঙ্গে বলেছেন যে, আল্লাহর যিকির (স্মরণ) রয়েছে এমন কিছু সাথে নিয়ে প্রবেশ করা যাবে না। তাঁরা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন:

` أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ نَزَعَ خَاتَمَهُ. وَكَانَ خَاتَمُهُ مَكْتُوبًا عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ `

'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি তাঁর আংটি খুলে রাখতেন। আর তাঁর আংটিতে লেখা ছিল: মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ’—মুহাম্মদ এক লাইনে, রাসূল এক লাইনে, আল্লাহ এক লাইনে।

অথচ কোনো আলেমই এমন কিছু সাথে নিয়ে প্রবেশ করতে নিষেধ করেননি, যাতে বান্দাদের কথা ও হিজা-এর অক্ষরসমূহ (বর্ণমালা) থাকে—যেমন হিসাবের খাতা, যাতে দিওয়ানের (দপ্তরের) লোকেরা হিসাব লেখে, অথবা বিক্রেতারা যা বিক্রি করে তা যে কাগজে লেখে, সেই ধরনের কাগজসমূহ।

আর সীরাত গ্রন্থে রয়েছে:

` أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا صَالَحَ غطفان عَلَى نِصْفِ تَمْرِ الْمَدِينَةِ أَتَاهُ سَعْدٌ فَقَالَ لَهُ: أَهَذَا شَيْءٌ أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَسَمْعًا وَطَاعَةً أَمْ شَيْءٌ تَفْعَلُهُ لِمَصْلَحَتِنَا؟ `

'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন গাতফান গোত্রের সাথে মদীনার অর্ধেক খেজুরের বিনিময়ে সন্ধি করলেন, তখন সা'দ তাঁর কাছে এসে বললেন: এটি কি এমন কোনো বিষয়, যা আল্লাহ আপনাকে আদেশ করেছেন? যদি তাই হয়, তবে আমরা শুনব ও মান্য করব (সামআন ওয়া তাআতান)। নাকি এটি এমন কোনো বিষয়, যা আপনি আমাদের মঙ্গলের জন্য করছেন?'

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, তিনি ওহীর মাধ্যমে তা করেননি, বরং তিনি তাঁর ইজতিহাদ (স্বাধীন সিদ্ধান্ত) দ্বারা তা করেছেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'আমরা তো জাহিলিয়্যাতের যুগে ছিলাম..."

তারা সেখান থেকে একটি খেজুরও খেত না মেহমানদারি (ক্বিরা) অথবা ক্রয় করা ছাড়া। অতঃপর যখন আল্লাহ আমাদেরকে ইসলাম দ্বারা সম্মানিত করলেন, (তখন) তারা আমাদের খেজুর খেতে চায়, (কিন্তু) তারা একটি খেজুরও খেতে পারবে না। আর সা’দ সেই দলিলে থুথু দিলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর উপর স্থির রাখলেন (অনুমোদন দিলেন)। এবং তিনি বললেন না যে, এগুলো অক্ষর (হুরুফ), সুতরাং এর অবমাননা করা এবং এতে থুথু দেওয়া জায়েয নয়। উপরন্তু, সালাফগণ পা দ্বারা কুরআন মুছে ফেলাকে অপছন্দ করতেন, কিন্তু যে লেখায় মানুষের কথা রয়েছে, তা মুছে ফেলাকে অপছন্দ করতেন না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, অক্ষরসমূহ (আল-হুরুফ) চিরন্তন (ক্বাদীম) অথবা বর্ণমালার অক্ষরসমূহ চিরন্তন, তার এই উক্তি প্রসঙ্গে বলা যায়: যদি সে এর শ্রেণী (জিনস) উদ্দেশ্য করে, তবে এটি সঠিক। আর যদি সে নির্দিষ্ট অক্ষরটিকে (আল-হারফ আল-মুআইয়ান) উদ্দেশ্য করে, তবে সে ভুল করেছে। কারণ এর একটি শুরু (মাবদা) এবং একটি শেষ (মুনতাহা) রয়েছে, এবং এটি অন্য কিছু দ্বারা পূর্ববর্তী। আর যা এমন, তা কেবল সৃষ্ট (মুহদাস) হতে পারে।

উপরন্তু, ‘আল-হুরুফ’ (অক্ষরসমূহ) শব্দটি একটি অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দ। ‘আল-হুরুফ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে উচ্চারিত, শ্রুত অক্ষরসমূহ, যা হলো কথার ভিত্তি (কালামের মাবানি)। আবার এর দ্বারা লিখিত অক্ষরসমূহও উদ্দেশ্য হতে পারে। এবং এর দ্বারা মনের মধ্যে কল্পিত অক্ষরসমূহও উদ্দেশ্য হতে পারে। মানুষের ঐকমত্যে, ধ্বনি (সাউত) অক্ষরসমূহ ছাড়া কথা (কালাম) হতে পারে না। আর অক্ষরসমূহ কি ধ্বনি (সাউত) ছাড়াই কথা (কালাম) হতে পারে? এ বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে।

‘আল-হারফ’ (অক্ষর) দ্বারা কখনও কখনও খণ্ড খণ্ড ধ্বনি (সাউত আল-মুকাত্ত্বা) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কখনও কখনও কেবল ধ্বনির শেষ প্রান্ত উদ্দেশ্য হতে পারে। আবার ‘আল-হুরুফ’ দ্বারা কালি (মিদাদ) উদ্দেশ্য হতে পারে, এবং কখনও কখনও ‘আল-হুরুফ’ দ্বারা কালির আকৃতি (শকল আল-মিদাদ) উদ্দেশ্য হতে পারে।

সুতরাং, যে অক্ষরসমূহ দ্বারা আল্লাহ কথা বলেছেন, তা সৃষ্ট নয় (গাইরু মাখলুক)। আর যখন তা মুসহাফে লেখা হয়, তখন বলা হয়: মুসহাফে লিখিত আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়। কিন্তু বান্দাদের ধ্বনিসমূহ (আস্বাত আল-ইবাদ) স্বয়ং সৃষ্ট। আর কালি (মিদাদ) সৃষ্ট, এবং কালির আকৃতিও সৃষ্ট। সুতরাং, কালি তার উপাদান (মাদ্দা) ও আকৃতি (সূরাত) সহ সৃষ্ট। আর কালি দ্বারা লিখিত আল্লাহর কালাম সৃষ্ট নয়। এবং (এই অংশটি) আল্লাহর কালামের অন্তর্ভুক্ত।