ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

এদের (পূর্বোক্তদের) চেয়েও নিকৃষ্ট হলো সাবি’আহ ও ফালাসিফাহ (দার্শনিকগণ), যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ কথা বলেননি—না তাঁর সত্তায় বিদ্যমান কোনো কালামের মাধ্যমে, আর না এমন কোনো কালামের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতা অনুসারে বলেন। (তাদের মতে, কালাম) প্রকারগতভাবে চিরন্তন নয়, সত্তাগতভাবে চিরন্তন নয়, সৃষ্টও নয়, মাখলুকও নয়; বরং তাদের নিকট তাঁর কালাম হলো যা নবীগণের আত্মার উপর প্রবাহিত হয় (বা ফয়েজ হয়)।

তারা বলে যে, নিশ্চয়ই তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন তাঁর বুদ্ধির আকাশ থেকে। আর তারা এও বলে যে, নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) জুযইয়্যাত (আংশিক বিষয়াদি) ব্যতীত কেবল কুল্লিয়্যাত (সামগ্রিক বিষয়াদি) জানেন; কারণ তিনি কেবল সামগ্রিক উপায়েই তা জানেন।

এতদসত্ত্বেও তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি নিজেকে জানেন এবং তিনি যা করেন তাও জানেন। আর তাদের এই উক্তি যে, তিনি নিজেকে ও তাঁর সৃষ্টিকর্মসমূহ জানেন—তা সত্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না? আর তিনি তো সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ।** [সূরা আল-মুলক, ৬৭:১৪]

কিন্তু এতদসত্ত্বেও তাদের এই উক্তি যে, তিনি সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান আল-মু’আইয়ানাহ) জানেন না—তা হলো অজ্ঞতা ও স্ববিরোধিতা। কারণ তাঁর পবিত্র সত্তা সুনির্দিষ্ট, গ্রহ-নক্ষত্রসমূহ সুনির্দিষ্ট এবং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুই সুনির্দিষ্ট। সুতরাং যদি তিনি সুনির্দিষ্ট বিষয়াদি না জানেন, তবে তিনি বিদ্যমান বস্তুসমূহের কিছুই জানেন না। কেননা কুল্লিয়্যাত (সামগ্রিক বিষয়াদি) কেবল ধারণার জগতেই সামগ্রিক থাকে, বাস্তব সত্তায় নয়। অতএব, যে কেবল কুল্লিয়্যাত জানে, সে বিদ্যমান বস্তুসমূহের কিছুই জানে না। জালিমরা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

আর এই ধর্মদ্রোহিতার (ইলহাদের) দিকে তাদের ধাবিত করার একমাত্র কারণ হলো, তারা সৃষ্টিকর্তা (আল-বারী) তাআলার জন্য অবস্থার নবায়ন (তাজাদদুদ আল-আহওয়াল) হওয়া থেকে পলায়ন করেছে। অথচ এই লোকেরাই বলে যে, সৃষ্ট বিষয়াদি (আল-হাওয়াদ্দিস) চিরন্তনের (আল-কাদিম) সাথে বিদ্যমান থাকে এবং সৃষ্ট বিষয়াদির কোনো শুরু নেই; কিন্তু তারা সৃষ্টিকর্তা থেকে তা (অবস্থার নবায়ন) অস্বীকার করেছে এই বিশ্বাসের কারণে যে, তাঁর কোনো সিফাত (গুণ) নেই; বরং তিনি হলেন মুতলাক অস্তিত্ব (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব)। আর তারা বলেছে: নিশ্চয়ই জ্ঞান হলো জ্ঞানী সত্তারই মূল, এবং ক্ষমতা হলো ক্ষমতাবান সত্তারই মূল। আর জ্ঞান ও জ্ঞানী এক জিনিস, এবং ইচ্ছাকারী ও ইচ্ছা (আল-মুরীদ ওয়াল-ইরাদা)... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

একটি মাত্র বিষয়। ফলে তারা এই সিফাতকে (গুণকে) অন্য সিফাত বলে গণ্য করেছে এবং সিফাতসমূহকে মাওসূফ (যাকে গুণান্বিত করা হয়েছে, সত্তা) বলে গণ্য করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, বরং জ্ঞান (আল-ইলম) হলো সকল জ্ঞাত বিষয় (আল-মা'লুম), যেমনটি বলেন তূসী, যিনি ‘শারহুল ইশারাত’-এর রচয়িতা। কারণ তিনি (তূসী) ইবনু সীনার এই স্বীকৃতির বিরোধিতা করেছেন যে, আল্লাহ্‌র নিজের সম্পর্কে এবং তাঁর সত্তা থেকে যা কিছু উদ্ভূত হয় সে সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে। আর ইবনু সীনা সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন, কিন্তু তিনি এর সাথে স্ববিরোধিতা করেছেন, যখন তিনি আল্লাহ্‌র সাথে সিফাতসমূহের কায়েম হওয়াকে (বিদ্যমান থাকাকে) অস্বীকার করেছেন এবং সিফাতকে মাওসূফের (সত্তার) মূলসত্তা (আইন) বলে গণ্য করেছেন এবং প্রত্যেক সিফাতকে অন্য সিফাত বলে গণ্য করেছেন।

এই কারণেই, যারা বলে যে কালামের (আল্লাহ্‌র বাণীর) অর্থসমূহ একটি মাত্র বিষয়, তাদের চেয়ে এই লোকেরা ইত্তিহাদ (সত্তার একত্ব) ও ইলহাদের (ধর্মদ্রোহিতার) মধ্যে অধিক গভীরভাবে নিমজ্জিত। কিন্তু তারা তাদের বক্তব্য দ্বারা ঐ প্রথম দলটিকে বাধ্য করেছে। তারা বলেছে: যদি একাধিক অর্থ একটি মাত্র বিষয় হওয়া বৈধ হয়, তবে জ্ঞান (আল-ইলম) ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) হওয়া এবং ক্ষমতা ইচ্ছা (আল-ইরাদা) হওয়াও বৈধ। ফলে ঐ দলটির বিচক্ষণ ব্যক্তিরা স্বীকার করেছে যে, এই বাধ্যবাধকতার (আল-ইলযাম) কোনো জবাব নেই।

অতঃপর তারা বলেছে: আর যদি এই সিফাতটি অন্য সিফাত হওয়া বৈধ হয়, তবে সিফাতটি মাওসূফ (সত্তা) হওয়াও বৈধ। অতঃপর ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন, কূনভী এবং তাদের মতো অন্যান্য ধর্মদ্রোহীরা (মালাহিদা) এসে বলল: যদি এই সিফাতটি অন্য সিফাত হওয়া এবং সিফাতটি মাওসূফ হওয়া বৈধ হয়, তবে ওয়াজিবুল-উজূদ (অনিবার্য অস্তিত্ব), আল-কাদীম (চিরন্তন), আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা) সত্তাটিই মুমকিন (সম্ভাব্য), আল-মুহদাস (সৃষ্ট), আল-মাখলুক (সৃষ্টি) সত্তা হওয়াও বৈধ। ফলে তারা বলল: নিশ্চয়ই প্রত্যেক সৃষ্টির অস্তিত্ব হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের মূলসত্তা (আইন)। এবং তারা বলল: অস্তিত্ব (আল-উজূদ) এক। আর তারা ‘নও’ (প্রকার) হিসেবে এক এবং [ব্যক্তিগতভাবে] এক-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

নির্দিষ্ট সত্তা/এককভাবে, যেমনভাবে ঐ লোকেরা নির্দিষ্ট সত্তা হিসেবে এক কালাম এবং প্রকারগতভাবে এক কালামের মধ্যে পার্থক্য করেনি। আর কালাম (আল্লাহর বাণী) সংক্রান্ত বিষয়ে আহলুল ইলহাদ (ধর্মদ্রোহী)-দের চূড়ান্ত পরিণতি এই তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার), কুফর এবং ইত্তিহাদে (একত্ববাদে) গিয়ে ঠেকেছে, যা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টিকুলের মধ্যে ওয়াহদাত (একত্ব), হুলূল (অবস্থান) এবং ইত্তিহাদের প্রবক্তারা বলেছে।

যেমনভাবে যারা কালামের প্রকার ও তার নির্দিষ্ট সত্তার মধ্যে পার্থক্য করেনি এবং বলেছে যে তিনি চিরন্তন (কাদীম) অক্ষর ও আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেন, তারা প্রথমে বলেছে: নিশ্চয়ই তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়াহ) ও ক্ষমতা (কুদরাহ) অনুসারে কথা বলেন না, এবং 'বা' (ب) অক্ষর 'সীন' (س) অক্ষরের আগে আসে না; বরং যখন তিনি মূসাকে ডেকে বললেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, অতএব আমার ইবাদত করো [ত্বাহা ২০:১৪] এবং নিশ্চয়ই আমি আল্লাহ, সৃষ্টিকুলের রব [কাসাস ২৮:৩০], তখন হামযা (أ) এবং নূন (ن) এবং তাদের মধ্যবর্তী অক্ষরগুলো আযল (অনাদি)-তেই বিদ্যমান ছিল, একটি আরেকটির সাথে তুলনীয় ছিল, যা কখনো বিলীন হয়নি এবং চিরকাল আল্লাহর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে লেগে থাকবে।

অতঃপর তাদের মধ্যে একদল বলল: নিশ্চয়ই সেই চিরন্তন (কাদীম) বস্তুটি হলো ক্বারীগণ কর্তৃক পঠিত শ্রুত আওয়াজসমূহের অনুরূপ। আর তাদের কেউ কেউ বলল: বরং যা শোনা যায় তা দুটি আওয়াজ—একটি চিরন্তন (কাদীম) এবং অন্যটি সৃষ্ট (মুহদাস)। আর তাদের কেউ কেউ বলল: কালির আকৃতিগুলো চিরন্তন (কাদীম) ও আযলী (অনাদি)। আর তাদের কেউ কেউ বলল: কালির স্থান (যেখানে কালি লেখা হয়) চিরন্তন (কাদীম) ও আযলী (অনাদি)। আর তাদের কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, সে বলেছে: কালি (নিজে) চিরন্তন (কাদীম) ও আযলী (অনাদি)।

আর তাদের অধিকাংশই 'কাদীম' (চিরন্তন) শব্দটি ব্যবহার করে কিন্তু এর অর্থ বোঝে না; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে এর অর্থ হলো তা তাঁর জ্ঞানে চিরন্তন, আর কেউ কেউ মনে করে যে এর অর্থ হলো তা অন্য সবকিছুর চেয়ে অগ্রগামী, আর কেউ কেউ মনে করে যে শব্দটির অর্থ হলো তা সৃষ্ট নয় (গায়র মাখলূক), আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা তারা যা বলে তার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। ফলে এই লোকেরা সিফাত (গুণাবলী)-এর ক্ষেত্রে হুলূলিয়্যাহ (অবস্থানবাদী) এবং ইত্তিহাদিয়্যাহ (একত্ববাদী) হয়ে গেল। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ হুলূল (অবস্থান) এবং ইত্তিহাদের প্রবক্তা...।

সত্তা ও গুণাবলী (নিয়ে)। আর এই উভয় পক্ষের (অর্থাৎ যারা বাড়াবাড়ি করেছে এবং যারা শিথিলতা দেখিয়েছে) চূড়ান্ত পরিণতি হলো 'তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকার)-এর দিকে।

আর এই অধ্যায়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সঠিক হলো উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের নীতি (মাযহাব): নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) সর্বদা কথা বলার ক্ষমতাসম্পন্ন, যখন তিনি ইচ্ছা করেন। আর নিশ্চয়ই তিনি তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) ও ক্ষমতা (কুদরাত) অনুসারে কথা বলেন। আর নিশ্চয়ই তাঁর বাণীসমূহের (কালিমাত) কোনো পরিসমাপ্তি নেই। আর নিশ্চয়ই তিনি মূসা (আ.)-কে এমন এক শব্দ (সাওত) দ্বারা ডেকেছিলেন যা মূসা শুনেছিলেন। আর তিনি যখন এসেছিলেন, তখনই তাঁকে ডেকেছিলেন; এর পূর্বে তাঁকে ডাকেননি। আর নিশ্চয়ই রবের শব্দ (সাওত) বান্দাদের শব্দের অনুরূপ নয়, যেমন তাঁর জ্ঞান তাদের জ্ঞানের অনুরূপ নয় এবং তাঁর ক্ষমতা তাদের ক্ষমতার অনুরূপ নয়।

আর নিশ্চয়ই তিনি সুবহানাহু তাঁর সত্তা (যাত) ও গুণাবলী (সিফাত) সহকারে তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে স্বতন্ত্র (বা'ইন)। তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তা বা তাঁর সত্তায় বিদ্যমান গুণাবলীর কোনো কিছুই নেই, আর তাঁর সত্তার মধ্যে তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছুই নেই।

আর নিশ্চয়ই 'আহলুত তা'তীল' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) ও 'আহলুল ইত্তিহাদ' (ঐক্যবাদী)-এর বক্তব্য, যারা সত্তা, অথবা গুণাবলী, অথবা কালাম (আল্লাহর কথা), অথবা কর্মসমূহকে অস্বীকার করেছে, তা বাতিল (অসার)। আর 'আহলুল হুলুল' (অবতরণবাদী)-এর বক্তব্য, যারা সত্তা বা গুণাবলীর মধ্যে হুলুল (অবতরণ/সমাগম) হওয়ার কথা বলে, তাও বাতিল।

আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আমরা তা 'আল-ওয়াজিব আল-কাবীর' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পুরাতন মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) যদি ছিঁড়ে যায়, তবে তা দিয়ে কী করা হবে? আর যে ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশ লিখল, অতঃপর তা পানি দিয়ে মুছে ফেলল অথবা পুড়িয়ে দিল, তবে কি তার কোনো সম্মান (পবিত্রতা) অবশিষ্ট থাকে, নাকি থাকে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। পুরাতন মুসহাফের ক্ষেত্রে, যা জীর্ণ হয়ে গেছে এবং এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে তা থেকে আর পাঠের মাধ্যমে উপকৃত হওয়া যায় না, তবে তা এমন স্থানে দাফন করা হবে যেখানে তা সংরক্ষিত থাকে। যেমনভাবে মুমিনের দেহের মর্যাদা হলো তাকে এমন স্থানে দাফন করা যেখানে তা সংরক্ষিত থাকে।

আর যখন কুরআন অথবা যিকিরের কোনো অংশ কোনো পাত্রে বা ফলকে লেখা হয় এবং তা পানি বা অন্য কিছু দ্বারা মুছে ফেলা হয় এবং সেই পানি পান করা হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরআনের এবং যিকিরের কিছু শব্দ লিখে দিতেন এবং নির্দেশ দিতেন যেন তা রোগাক্রান্ত ব্যক্তিকে পান করানো হয়। আর এটি প্রমাণ করে যে এর মধ্যে বরকত (কল্যাণ) রয়েছে।

আর যে পানি দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করতেন, সেটিও বরকতময় পানি; জাবির (রা.) অসুস্থ থাকাকালীন তাঁর উপর তা থেকে কিছু ঢেলে দেওয়া হয়েছিল। আর সাহাবীগণ এর মাধ্যমে বরকত লাভ করতেন। এতদসত্ত্বেও তিনি মাটি ও অন্যান্য বস্তুর উপর ওযু করতেন। আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে এই ধরনের পানি মাটি বা অনুরূপ স্থানে ঢেলে দিতে নিষেধ করা হয়েছে। আমি এই বিষয়ে কোনো নিষেধাজ্ঞা জানি না। কারণ মুছে ফেলার পর লেখার চিহ্ন আর লেখা হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না এবং জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য তা স্পর্শ করা হারাম নয়। আর এটি জানা কথা যে তা নয় [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।