ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

ত্রয়োদশ খণ্ড

কিতাবু মুকাদ্দিমাতিত তাফসীর (তাফসীরের ভূমিকা বিষয়ক গ্রন্থ)

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর স্থানকে পবিত্র করুন – দামেস্কের দুর্গে (ক্বালাআতে দিমাশক) তিনি সম্প্রতি যা রচনা করেছেন, তাতে বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছেই হেদায়েত (পথনির্দেশনা) চাই এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহের (কর্মের) খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন, সে-ই হেদায়েতপ্রাপ্ত; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক (অংশীদার) নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর পরিপূর্ণরূপে সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

সত্য ও মিথ্যার (হক ও বাতিলের) মধ্যে পার্থক্যকারী মানদণ্ড প্রসঙ্গে।

এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব ও তাঁর নবীর মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর নাযিলকৃত কিতাব এবং তাঁর প্রেরিত নবীর অধিক অনুসরণকারী হবে, সে সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড (ফুরকান) লাভে তত বেশি অগ্রগামী হবে। আর যে ব্যক্তি কিতাব ও রাসূলের অনুসরণ থেকে অধিক দূরে থাকবে, সে ফুরকান থেকে তত বেশি দূরে থাকবে এবং তার কাছে সত্য মিথ্যার সাথে মিশ্রিত হয়ে সন্দেহজনক হয়ে উঠবে।

যেমন তাদের কাছে দয়াময়ের ইবাদত শয়তানের ইবাদতের সাথে মিশ্রিত হয়ে সন্দেহজনক হয়ে উঠেছে, এবং সত্যবাদী নবী মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদারের সাথে (মিশ্রিত হয়ে গেছে), এবং নবীগণের নিদর্শনাবলী মিথ্যাবাদীদের সন্দেহ (বা ছলনা) সমূহের সাথে (মিশ্রিত হয়ে গেছে), এমনকি তাদের কাছে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত হয়ে সন্দেহজনক হয়ে উঠেছে।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিদায়াত এবং সত্য দ্বীন সহকারে প্রেরণ করেছেন; যাতে তিনি মানুষকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন। অতঃপর তিনি এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যা (হক ও বাতিল), হিদায়াত ও বিপথগামিতা (দলালাত), সঠিক পথ ও ভ্রান্তি (গাইয়), সত্যবাদিতা ও মিথ্যা, জ্ঞান ও মূর্খতা, ভালো কাজ (মা'রুফ) ও মন্দ কাজ (মুনকার), এবং সৌভাগ্যবান আল্লাহর বন্ধুদের পথ ও হতভাগ্য আল্লাহর শত্রুদের পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এবং তিনি (নবী) মানুষের মধ্যে বিদ্যমান মতভেদসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমনটি তাঁর পূর্বের নবীগণও করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ ছিল এক জাতি। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়। আর যারা কিতাব প্রাপ্ত হয়েছিল, সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা কেবল নিজেদের পারস্পরিক বিদ্বেষবশতই তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহর কসম! আমরা তোমার পূর্বেও বিভিন্ন জাতির কাছে রাসূল পাঠিয়েছি। অতঃপর শয়তান তাদের কাজকে তাদের কাছে সুশোভিত করে দেখিয়েছে। সুতরাং আজ সে-ই তাদের অভিভাবক, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। আর আমরা তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করিনি কেবল এজন্যই, যাতে তুমি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দাও যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত, আর এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: মহামহিম তিনি, যিনি তাঁর বান্দার উপর ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) নাযিল করেছেন, যাতে সে বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারে।

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: আলিফ-লাম-মীম। আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তিনি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছেন, যা তার পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী। আর তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত ও ইঞ্জিল। এর পূর্বে মানুষের জন্য পথনির্দেশস্বরূপ, আর তিনি নাযিল করেছেন ফুরকান (পার্থক্যকারী)।

মুফাসসিরগণের জুমহুর (অধিকাংশ) বলেছেন: এটি হলো আল-কুরআন। ইবনু আবী হাতিম তাঁর সনদসহ আর-রাবী' ইবনু আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি হলো ফুরকান, যা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছে। তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেন: আতা, মুজাহিদ, মিকসাম, কাতাদাহ এবং মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এবং তাঁর (ইবনু আবী হাতিমের) সনদসহ শায়বান থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: আর তিনি নাযিল করেছেন ফুরকান সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি (কাতাদাহ) বলেন: এটি হলো সেই কুরআন, যা আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর নাযিল করেছেন। অতঃপর এর মাধ্যমে তিনি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করেছেন, এবং এতে তাঁর দীনকে স্পষ্ট করেছেন, এতে তাঁর শরীয়তসমূহ প্রবর্তন করেছেন, তাঁর হালালকে হালাল করেছেন, তাঁর হারামকে হারাম করেছেন এবং সীমা নির্ধারণ করেছেন (বা দণ্ডবিধি আরোপ করেছেন)।

তাঁর সীমা নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করেছেন। আর আব্বাদ ইবনু মানসূর থেকে বর্ণিত, তিনি আল-হাসানকে আল্লাহ তাআলার বাণী— وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ (এবং তিনি ফুরকান নাযিল করেছেন)— সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি (আল-হাসান) বলেন: এটি হচ্ছে সত্যসহ (নাযিলকৃত) কিতাব।

আর ‘আল-ফুরকান’ (الْفُرْقَانُ) হলো فَرَقَ (ফারাকা) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমনটি الرُّجْحَانِ (আর-রুঝহান), الْكُفْرَانِ (আল-কুফরান) এবং الْخُسْرَانِ (আল-খুসরাণ)। অনুরূপভাবে, ‘আল-কুরআন’ (الْقُرْآنُ) মূলত قَرَأَ (কারাআ) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)। আর এর থেকেই এসেছে তাঁর (আল্লাহর) বাণী: إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (নিশ্চয়ই এর (কুরআনের) সংগ্রহ ও পাঠ (কুরআনাহু)-এর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি তার পাঠ (কুরআনাহু)-এর অনুসরণ করুন। অতঃপর এর ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।)।

আর পঠিত কালাম (কথা) নিজেই ‘কুরআন’ নামে অভিহিত হয়, এবং এর উদাহরণ প্রচুর, যেমন তাঁর বাণী: فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (সুতরাং যখন আপনি কুরআন পাঠ করেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন।)।

যেমনভাবে ‘আল-কালাম’ (الْكَلَامُ) হলো كَلَّمَ (কাল্লামা) ক্রিয়ার মাসদার (তাকলীমান) এবং تَكَلَّمَ (তাকাল্লামা) ক্রিয়ার মাসদার (তাকাল্লুমান)-এর ইসমে মাসদার (মাসদারের নাম), এবং এর দ্বারা কালাম (কথা) নিজেই উদ্দেশ্য হয়। আর এর কারণ হলো, মানুষ যখন কথা বলে, তখন তার কথা তার পক্ষ থেকে একটি কাজ (ফিয়ল) এবং একটি নড়াচড়ার (হারাকাহ) মাধ্যমে সংঘটিত হয়, যা মাসদারের নাম দ্বারা অভিহিত হয়। আর এই নড়াচড়া থেকে একটি ধ্বনি (সাউত) উৎপন্ন হয়, যা অক্ষরসমূহে বিভক্ত হয়— আর এটাই হলো প্রকৃত কথা বলা (তাকাল্লুম)।

সুতরাং ‘আল-কালাম’ (কথা), ‘আল-কাওল’ (উক্তি) এবং অনুরূপ শব্দগুলো এই উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই কারণেই, যখন ‘আল-কালাম’ দ্বারা মাসদার উদ্দেশ্য হয়, তখন এটিকে কখনও কখনও আমল (কাজ)-এর একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা হয়; আবার যখন এর দ্বারা যা বলা হয় তা উদ্দেশ্য হয়, তখন এটিকে আমল থেকে ভিন্ন একটি অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়। আর এটি (শব্দটি) উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ‘আল-ফুরকান’ (الْفُرْقَانِ) শব্দটি দ্বারা যখন মাসদার উদ্দেশ্য হয়, তখন এর অর্থ হয় যে, আল্লাহ তাআলা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে ফায়সালা (আল-ফাসল) এবং পার্থক্য (আল-ফারক) নাযিল করেছেন। আর এটি কিতাবের মধ্যে নাযিলকৃত। কেননা কিতাবের মধ্যে ফায়সালা (আল-ফাসল) রয়েছে। আর পার্থক্য (আল-ফারক) নাযিল করার অর্থ হলো পার্থক্যকারী (আল-ফারিক) নাযিল করা। আর যদি ‘আল-ফুরকান’ দ্বারা যা পার্থক্য করে তা উদ্দেশ্য হয়, তবে সেটিও পার্থক্যকারী (আল-ফারিক)। সুতরাং অর্থগত দিক থেকে উভয়টিই সমান। আর যদি উদ্দেশ্য হয়...

ফুরক্বান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) দ্বারা মূল উৎসকেই বোঝানো হয়। ফলে এর ইনযাল (অবতরণ) ঈমানের ইনযাল এবং আদলের (ন্যায়বিচারের) ইনযালের মতোই। কেননা তিনি কুরআনের মাধ্যমে অন্তরসমূহে হক (সত্য) ও বাতিলের (মিথ্যার) মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাফরীক) স্থাপন করেছেন, যেমন তিনি সেগুলোতে ঈমান ও আদল (ন্যায়) স্থাপন করেছেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (দাঁড়িপাল্লা/মানদণ্ড) নাযিল করেছেন। মীযানকে আদল (ন্যায়) দ্বারা তাফসীর করা হয়েছে, আবার তাফসীর করা হয়েছে যে এটি এমন বস্তু যা দ্বারা ওজন করা হয়, যেন আদলকে চেনা যায়। আর এটি (মীযান) ফুরক্বানের মতোই, যা ফারক (পার্থক্য) দ্বারা তাফসীর করা হয়, আবার তাফসীর করা হয় সেই বস্তু দ্বারা যার মাধ্যমে পার্থক্য অর্জিত হয়। আর এই দুটি (ব্যাখ্যা) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)।

সুতরাং যখন পার্থক্য (ফারক) নিজেই উদ্দেশ্য হয়, তখন তা কিতাবের ফলাফল (নাতীজা), তার ফল (ছামারা) এবং তার দাবি (মুক্বতাযা)। আর যখন পার্থক্যকারী (আল-ফারিক্ব) উদ্দেশ্য হয়, তখন কিতাব নিজেই সেই পার্থক্যকারী। আর এর দুটি নাম রয়েছে, প্রতিটি নাম এমন একটি সিফাতের (গুণ) দিকে নির্দেশ করে যা অন্য সিফাতটি নয়।

একে ‘কিতাব’ নাম দেওয়া হয়েছে এই বিবেচনায় যে এটি একটি সংগৃহীত ও লিখিত (মাজমূ’ মাকতূব), যার অক্ষরসমূহ সংরক্ষিত (হিফয) হয়, যা পাঠ করা হয় এবং লেখা হয়। আর একে ‘ফুরক্বান’ নাম দেওয়া হয়েছে এই বিবেচনায় যে এটি হক ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করে (ইউফাররিক্বু), যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। যেমন একে ‘হুদা’ (পথনির্দেশ) নাম দেওয়া হয়েছে এই বিবেচনায় যে এটি হকের দিকে হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) করে, এবং ‘শিফা’ (আরোগ্য) নাম দেওয়া হয়েছে এই বিবেচনায় যে এটি সন্দেহ (শুবহাত) ও কামনা-বাসনার (শাহাওয়াত) রোগ থেকে অন্তরসমূহকে আরোগ্য দান করে। এর অন্যান্য নামও অনুরূপ।

অনুরূপভাবে রাসূলের (সা.) নামসমূহ, যেমন আল-মুক্বফী, আল-মাহী, এবং আল-হাশির। অনুরূপভাবে আল্লাহর আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ), যেমন আর-রাহমান, আর-রাহীম, আল-মালিক, আল-হাকীম, ইত্যাদি।

আর আতফ (সংযোজন/যোজক ব্যবহার) করা হয় নামসমূহ ও সিফাতসমূহের ভিন্নতার কারণে, যদিও মুসাম্মা (যার নাম রাখা হয়েছে) এক ও অভিন্ন। যেমন তাঁর বাণী: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى এবং তাঁর বাণী: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ এবং অনুরূপ অন্যান্য।