ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫২

এর আবশ্যকতা নেই যে সেই শব্দটি অন্য কোনো অর্থ ধারণ করে না। **দ্বিতীয় দিক**—যা চূড়ান্ত নির্ণায়ক—তা হলো, এই শব্দাবলি কুরআনে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তালাক ব্যতীত অন্য প্রসঙ্গে এসেছে; যেমন তাঁর বাণী: তোমরা যখন মুমিন নারীদেরকে বিবাহ কর, অতঃপর তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের উপর কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভোগ-উপকরণ দাও এবং তাদেরকে বিদায় দাও (وَسَرِّحُوهُنَّ)। এটি হলো বায়েন তালাকের পরে—যেখানে কোনো ইদ্দত নেই—ভোগ-উপকরণ (তামতী') সহ তাদেরকে বিদায় দেওয়ার (তাসরীহ) নির্দেশ। এর দ্বারা দ্বিতীয় তালাক কার্যকর করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ, সর্বসম্মতিক্রমে (উইফাক্বান) তা কার্যকর হয় না এবং এর নির্দেশও দেওয়া হয় না।

বরং এর দ্বারা কার্যত মুক্ত করে দেওয়া (আত-তাখলিয়া বিল-ফি'ল) উদ্দেশ্য, আর তা হলো তার উপর থেকে আটক রাখা (আল-হাবস) তুলে নেওয়া। যেহেতু বিবাহে (নিকাহ) মালিকানা ও বিধানগত একত্রীকরণ (জাম') থাকে, এবং আটক রাখার মাধ্যমে শারীরিক ও কার্যত একত্রীকরণ থাকে। উভয়টিই বিবাহের আবশ্যকতা এবং তারা পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতাল্লাযিমান)। সুতরাং যখন মালিকানা দূর হয়ে যায়, তখন নিয়ন্ত্রণ তুলে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। যেমন সম্পদের ক্ষেত্রে বলা হয়: মালিকানা (আল-মিলক) ও দখল (আল-হিয়াযাহ)। সুতরাং উভয় স্থানেই দখল (আল-ক্বাবদ) চুক্তির (আক্বদ) অনুগামী। তাই যখন চুক্তি তুলে নেওয়া হয়, তখন তা হয় সেই নিয়ন্ত্রণ (আল-ইয়াদ) তুলে নেওয়ার মাধ্যমে, যা হলো দখল।

আর তাঁর বাণী: এসো, আমি তোমাদের ভোগ-উপকরণ দেব এবং তোমাদের বিদায় দেব (وَأُسَرِّحْكُنَّ)—এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না যে ‘তাসরীহ’ (বিদায় দেওয়া) মানেই ‘তালাক’ দেওয়া; কারণ, তিনি এর দ্বারা কার্যত মুক্ত করে দেওয়া উদ্দেশ্য নিতে পারেন; যেহেতু তিনি এটিকে ভোগ-উপকরণের (মাতা') সাথে যুক্ত করেছেন। কিন্তু কার্যত মুক্ত করে দেওয়া তালাকের আবশ্যকতা সৃষ্টি করে, অথবা তিনি উভয় বিষয়ই উদ্দেশ্য করেছেন। আর তিনি কেবল তালাক উদ্দেশ্য করেননি, কারণ তা তাদের কোনো উপকার করে না, বরং ক্ষতি করে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: অতঃপর যখন তারা তাদের ইদ্দতকাল পূর্ণ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন তাদেরকে সদ্ভাবে রেখে দাও অথবা সদ্ভাবে তাদেরকে বিদায় দাও (فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)।

আর তাঁর বাণী: অথবা সদ্ভাবে তাদেরকে বিদায় দাও—তাও একই রকম (প্রমাণ)। কারণ, রাজ'ঈ তালাকপ্রাপ্তা নারী যখন ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হয়, তখন যদি স্বামী তাকে ফিরিয়ে না নেয়, তবে তাকে দ্বিতীয় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় না। বরং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়... [অসমাপ্ত]

তার পথ মুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে, আর তা হলো (স্ত্রীর) মুক্তিদান (তাছরীহ) এবং দৈহিক বিচ্ছেদ (আল-ফিরাক বিল-আবদান); এমনভাবে যে সে যেন তাদেরকে আটকে না রাখে এবং তাদের উপর কর্তৃত্ব না করে, যেমন সম্পদ থেকে হাত গুটিয়ে নেওয়া হয়।

আল্লাহর বাণী: তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামেই ডাকো, এটি আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত। যদি তোমরা তাদের পিতাদের না জানো, তবে তারা তোমাদের দ্বীনি ভাই এবং তোমাদের মাওলা (অভিভাবক)। আর তোমরা ভুলক্রমে যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো দোষ নেই, কিন্তু তোমাদের অন্তর যা উদ্দেশ্য করেছে (তাতে দোষ আছে) [সূরা আল-আহযাব: ৫]।

এটি সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) যে, কোনো ব্যক্তি ভুলক্রমে যদি অন্য কাউকে তার পিতা বা তার মাওলা ছাড়া অন্য কারো দিকে আহ্বান করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

অতঃপর, এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যেতে পারে যে, মানুষ ভুলক্রমে কথা বা কাজের মাধ্যমে যা কিছু করে, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই দোষ তুলে নেওয়া হয়েছে: হয় শাব্দিক ব্যাপকতার (আল-উমুম লাফযী) ভিত্তিতে, এবং বলা হয় যে, কোনো সাধারণ শব্দ (আল-লাফয আল-আম্ম) যদি বক্তব্যের মধ্যে তার সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো নির্দিষ্ট কারণের (সবব) উপর আসে, তবে তা কেবল সেটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে না।

অথবা অর্থগত ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-মা'নাবী) ভিত্তিতে, সাধারণ সংযোগকারী কারণের (আল-জামি' আল-মুশতারাক) মাধ্যমে—যা হলো ভুল/ত্রুটির অন্তরের উপর কোনো প্রভাব না থাকা; ফলে তা হয় অন্তরের উদ্দেশ্য (আমদ) ছাড়া অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। আর অন্তরই হলো মূল ভিত্তি (আল-আসল), যেমন তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: যখন তা (অন্তর) সঠিক হয়, তখন তার জন্য সমস্ত শরীর সঠিক হয়ে যায়, আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার জন্য সমস্ত শরীর নষ্ট হয়ে যায়।

আর যখন মূল ভিত্তি (অন্তর) কোনো কাজ করেনি, তখন তা ছাড়া শাখাগুলোর কাজ ক্ষতি করে না, কারণ তা সঠিক, তাতে কোনো বিকৃতি নেই। ফলে সমস্ত শরীরই সঠিক থাকে, নষ্ট হয় না: সুতরাং তাতে কোনো পাপ (ইথম) থাকে না, কেননা পাপ কেবল শরীরের বিকৃতির মাধ্যমেই হয়ে থাকে।

আর এই আয়াতটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর সমর্থক: হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদের পাকড়াও করবেন না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৬]। তিনি (আল্লাহ) বলেন: আমি তা করেছি।

আর এটিকে সমর্থন করে কসম (ঈমান) সম্পর্কে তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের কসমের মধ্যে অনর্থক কথার (লাগ্ব) জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২২৫]। কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন যে কসম তোমরা দৃঢ়ভাবে করেছ তার জন্য [সূরা আল-মায়েদাহ: ৮৯]। কেননা...

যখন আল্লাহর নামে শপথ করা হয়—এবং এর গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও—তাতে কেবল হৃদয়ের উপার্জন (ইচ্ছাকৃত কর্ম) দ্বারাই পাকড়াও করা হয়, তখন অন্যান্য উক্তি বা কথাগুলোও অনুরূপ এবং অধিকতর যোগ্য (এই বিধানের জন্য)। আর যখন কোনো ব্যক্তি শপথের মাধ্যমে এমন কিছুর উপর কসম করে যা সে যেমন কসম করেছে তেমনই মনে করে, কিন্তু পরে তা তার বিপরীত প্রমাণিত হয়, তবে তা সেই ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা 'লাগ্বু' (অনর্থক) হিসেবে গণ্য; কারণ তার হৃদয় কোনো বিরোধিতা বা লঙ্ঘনের ইচ্ছা অর্জন করেনি। যেমন, যদি সে শপথ ছাড়াই সেই বিষয়ে সংবাদ দিত, তবে তার উপর মিথ্যাবাদীর পাপ বর্তাত না।

যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি ভুলক্রমে তার পিতা বা অভিভাবক (মাওলা) ছাড়া অন্য কাউকে ডাকে। আর যখন শপথ ছাড়া তার উপর মিথ্যাবাদীর পাপ বর্তায় না, তখন শপথের সাথেও তার উপর লঙ্ঘনকারী শপথকারীর বিধান বর্তাবে না। কেননা অতীতের বিষয়ে শপথ যখন কসম দ্বারা জোর দেওয়া হয়, তখন ভবিষ্যতের বিষয়ে যার উপর শপথ করা হয়েছে, তার বিধানও অনুরূপ।

আর যার উপর শপথ করা হয়েছে, তা যদি কেউ নিজের শপথ ভুলে গিয়ে, অথবা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত যে এটিই শপথকৃত বিষয়—তা না জেনে করে ফেলে, তবে তার হৃদয় কোনো বিরোধিতা বা শপথ ভঙ্গ (হিন্স) অর্জন করেনি। যেমন, যদি সে শপথ ছাড়া সেই বিষয়ে ওয়াদা করত, তবে সে লঙ্ঘনকারী হতো না। আর যদি সে কোনো বিষয়ে আদেশ করত, আর তা (ভুলবশত) ছেড়ে দিত, তবে সে অবাধ্য (আসী) হতো না।

আর এই দলিল তালাক (তালাক) এবং অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, হয় অর্থগত ব্যাপকতার দিক থেকে, অথবা অর্থগত ও শব্দগত উভয় দিক থেকে। শপথের চুক্তি করার সময় 'লাগ্বু' (অনর্থক) যুক্ত হওয়া এবং শপথ ভঙ্গের সময় তাতে 'লাগ্বু' যুক্ত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী?

আর তাঁর বাণী: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৮৯] (কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমরা যে শপথ দৃঢ় করেছ তার জন্য)। অর্থাৎ, এটি পাকড়াও করার কারণ; তবে সর্বসম্মতিক্রমে এটি তার আবশ্যিক কারণ নয়। সুতরাং এর কারণ ও শর্তে ভুল পাওয়া যেতে পারে।

আর যে ব্যক্তি বলে, তালাকের ক্ষেত্রে 'লাগ্বু' (অনর্থক) নেই, তার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; বরং তার বিরুদ্ধেই প্রমাণ। কারণ, যদি হৃদয়ের উদ্দেশ্য ছাড়া তার জিহ্বা ফসকে তালাকের কথা বেরিয়ে যায়, তবে সর্বসম্মতভাবে তালাক পতিত হবে না। কিন্তু যদি সে ঠাট্টাচ্ছলে শব্দটি উদ্দেশ্য করে, তবে তার হৃদয় সেই উচ্চারণকে উদ্দেশ্য করেছে, যেমন সে শপথের উচ্চারণকে উদ্দেশ্য করেছিল।

__________

সমাপ্ত হলো পঞ্চদশ খণ্ড।