ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

পঞ্চদশ খণ্ড

কিতাবুত তাফসীর

দ্বিতীয় অংশ

সূরা আল-আ’রাফ থেকে সূরা আল-আহযাব পর্যন্ত

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সূরা আল-আ’রাফ

শাইখুল ইসলাম – রাহিমাহুল্লাহু তাআলা – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইবলীসের এই উক্তি: আমি তার চেয়ে উত্তম; আপনি আমাকে আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন এর মাধ্যমে পেশ করা যুক্তিটি বাতিল। কারণ সে ক্বিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) দ্বারা নস (স্পষ্ট দলীল)-এর বিরোধিতা করেছে। আর এই কারণেই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: সর্বপ্রথম যে ক্বিয়াস করেছে সে হলো ইবলীস। আর সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদতও কেবল মাক্বায়িস (তুলনামূলক যুক্তিসমূহ)-এর মাধ্যমেই করা হয়েছে।

আর পাঁচটি দিক থেকে বুদ্ধির মাধ্যমে এর অসারতা প্রকাশ পায়।

`প্রথমত:` সে দাবি করেছে যে আগুন মাটির চেয়ে উত্তম, আর এই দাবিটি আপত্তিযোগ্য হতে পারে। কেননা মাটির মধ্যে রয়েছে প্রশান্তি, গাম্ভীর্য, স্থিরতা, দৃঢ়তা, ধারণ ক্ষমতা এবং এ জাতীয় গুণাবলী। আর আগুনের মধ্যে রয়েছে লঘুতা, তীক্ষ্ণতা ও চঞ্চলতা। আর মাটিতে রয়েছে পানি ও মাটি (ধূলি)।

`দ্বিতীয়ত:` যদিও আগুন মাটির চেয়ে উত্তম হয়, তবুও এটা আবশ্যক নয় যে...

সৃষ্ট বস্তু শ্রেষ্ঠতর মূল থেকে এসেছে বলেই যে শ্রেষ্ঠ হবে, এমন নয়। কারণ শাখা এমন কিছু বৈশিষ্ট্যে ভূষিত হতে পারে যা তার মূলে নেই। আর এই মাটি থেকেই এমন প্রাণী, খনিজ (ধাতু) এবং উদ্ভিদ সৃষ্টি হয় যা মাটির চেয়েও উত্তম। আর মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করার জন্য তার মূলের শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে অন্যের মূলের উপর যুক্তি পেশ করা একটি ভ্রান্ত (ফাসিদ) যুক্তি, যা ইবলিস পেশ করেছিল। এটি সেইসব লোকের যুক্তি যারা তাদের বংশমর্যাদা (আনসাব) নিয়ে গর্ব করে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যার আমল তাকে পিছিয়ে দেয়, তার বংশমর্যাদা তাকে এগিয়ে নিতে পারে না।`।

`তৃতীয়ত:` যদিও তিনি (আদম) মাটি (ত্বীন) থেকে সৃষ্ট, তবুও তাঁর মধ্যে পবিত্র রূহ ফুঁকে দেওয়ার কারণে তিনি এমন মর্যাদা লাভ করেছেন যার দ্বারা তিনি সম্মানিত হয়েছেন। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: `অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তার মধ্যে আমার রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হও।` (১৫:২৯)। সুতরাং সিজদা দেওয়াকে তাঁর রূহ ফুঁকে দেওয়ার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। অতএব, শ্রেষ্ঠত্বের (তাফদীল) কারণ হলো এই সম্মানিত বৈশিষ্ট্য, যা ইবলিসের নেই।

`চতুর্থত:` তিনি আল্লাহ তাআলার দুই হাত দ্বারা সৃষ্ট, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আমি যাকে আমার দুই হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি, তাকে সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?` (৩৮:৭৫)। আর এটি সেই আছারের (বর্ণনার) মতো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসালরূপে এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে ফেরেশতাদের উপর তাঁর (আদমের) শ্রেষ্ঠত্ব প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে। যেখানে ফেরেশতারা বলেছিল: `{হে আমাদের রব! আপনি আদম সন্তানদের জন্য দুনিয়া সৃষ্টি করেছেন, যেখানে তারা খায়, পান করে, পরিধান করে এবং বিবাহ করে; সুতরাং আপনি আমাদের জন্য আখিরাত নির্ধারণ করুন, যেমন আপনি তাদের জন্য দুনিয়া নির্ধারণ করেছেন।

তখন তিনি বললেন: আমি তা করব না। অতঃপর তারা আবার বলল। তিনি বললেন: আমি তা করব না। অতঃপর তারা আবার বলল। তখন তিনি বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি আমার দুই হাত দ্বারা যাদের সৃষ্টি করেছি, তাদের মধ্যেকার নেককারদেরকে তাদের মতো করব না যাদেরকে আমি শুধু ‘হও’ বলেছি আর তারা হয়ে গেছে।}`।

`পঞ্চমত:` যদি ধরেও নেওয়া হয় যে সে (ইবলিস) শ্রেষ্ঠতর ছিল, তবুও বলা যায় যে, শ্রেষ্ঠজনের দ্বারা নিকৃষ্টজনকে সম্মান প্রদর্শন করা (ইকরাম) কোনো অস্বাভাবিক (মুসতানকার) বিষয় নয়।

শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই সে (ইবলিস) ও তার দল তোমাদেরকে এমন স্থান থেকে দেখে, যেখান থেকে তোমরা তাদেরকে দেখতে পাও না [সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৭]— এই সম্মানিত আয়াতটি সম্পর্কে। এটি কি এমন একটি সাধারণ (ব্যাপক) বিধান যে, কেউই তাদেরকে দেখতে পায় না? নাকি কিছু লোক তাদেরকে দেখতে পায়, আর কিছু লোক দেখতে পায় না? আর জিন ও শয়তান কি একই প্রজাতি, যারা ইবলিসের বংশধর? নাকি তারা দুটি ভিন্ন প্রজাতি: ইবলিসের বংশধর এবং তার বংশধর নয় এমন?

অতঃপর শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন, আমীন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কুরআনে যা আছে তা হলো, তারা (জিন/শয়তান) মানুষকে এমন স্থান থেকে দেখে যেখান থেকে মানুষ তাদেরকে দেখতে পায় না। আর এটি একটি সত্য, যা দাবি করে যে তারা মানুষকে এমন অবস্থায় দেখে যখন মানুষ তাদেরকে দেখতে পায় না। কিন্তু এর মধ্যে এমন কোনো কথা নেই যে, কোনো অবস্থাতেই মানুষের কেউ তাদেরকে দেখতে পায় না; বরং কখনও কখনও সৎকর্মশীল ব্যক্তিরা এবং অসৎকর্মশীল ব্যক্তিরাও তাদেরকে দেখতে পায়; তবে তারা (মানুষ) তাদেরকে (জিনদেরকে) সব সময় দেখতে পায় না।

আর শয়তান হলো মানুষ ও জিনের মধ্যে যারা অবাধ্য (বা বিদ্রোহী)। আর সকল জিনই ইবলিসের বংশধর। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তখন বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন। বলুন, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছ যা তোমরা জান না? (সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৮)

আর 'ফাহিশাহ' (অশ্লীলতা) দ্বারা এখানে সতর (লজ্জাস্থান) উন্মোচনকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয় যে, মন্দ কাজসমূহের মধ্যে এমন কিছু গুণাবলী (সিফাত) বিদ্যমান, যা শরীয়তের পক্ষ থেকে সেগুলোর নির্দেশ দেওয়াকে বাধা দেয়। কেননা তিনি (আল্লাহ) তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জ্ঞাপনের প্রেক্ষাপটে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি অশ্লীলতার নির্দেশ দেন না। অতএব, এটি প্রমাণ করে যে তিনি তা (অশ্লীলতা) থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। যদি তাঁর জন্য তা (নির্দেশ দেওয়া) বৈধ হতো, তবে তিনি তা থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করতেন না।

সুতরাং জানা গেল যে, অশ্লীলতার নির্দেশ দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ নয়; আর এটি কেবল তখনই হতে পারে যখন কাজটি তার সত্তাগতভাবেই মন্দ হয়। অতএব, জানা গেল যে, যা কিছু সত্তাগতভাবে অশ্লীল, আল্লাহ তা দ্বারা নির্দেশ দেওয়া তাঁর জন্য বৈধ নয়। আর এটি হলো তাদের অভিমত, যারা কর্মসমূহের সত্তাগতভাবে ভালো ও মন্দের গুণাবলীকে সাব্যস্ত করেন, যেমনটি অধিকাংশ উলামা—যেমন তামিমীগণ এবং আবুল খাত্তাব—বলে থাকেন; এটি তাদের মতের বিপরীত, যারা বলেন যে, তা (ভালো-মন্দ) কখনোই কেবল শরীয়তের নির্দেশ (খিতাব) ছাড়া সাব্যস্ত হয় না।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: আর তোমরা যেনা (ব্যভিচার)-এর নিকটবর্তীও হয়ো না। নিশ্চয় তা ছিল অশ্লীলতা এবং মন্দ পথ। (সূরা আল-ইসরা ১৭:৩২)

তিনি এর (যেনার) নিষেধাজ্ঞা জারি করেছেন এর অন্তর্ভুক্ত কারণসমূহ দ্বারা—যে এটি অশ্লীলতা এবং এটি মন্দ পথ। সুতরাং যদি...

তা অশ্লীলতা ও নিকৃষ্ট পথে পরিণত হয়েছিল নিষেধের মাধ্যমে, যখন তা (নিষেধ) সঠিক প্রমাণিত হলো; কারণ ইল্লত (কারণ) মা'লূলের (কার্যের) অগ্রবর্তী হয়, তাকে অনুসরণ করে না। আর এর অনুরূপ বহু বিষয় কুরআনে রয়েছে।

আর আদেশের (আল-আমর) ক্ষেত্রে, তাঁর বাণী: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ [সূরা আল-বাকারা, ২:২১৬] এটি এই মর্মে দলীল যে, তিনি এর (কিতালের) আদেশ দিয়েছেন; কারণ তা আমাদের জন্য কল্যাণকর; আর কারণ আল্লাহ তাতে এমন কিছু জানতেন যা আমরা জানতাম না।

আর এর অনুরূপ হলো পবিত্রতা (তুহূর) সংক্রান্ত আয়াতে তাঁর বাণী: وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬] এটি এই মর্মে দলীল যে, তিনি পবিত্রতার (তুহূরের) আদেশ দিয়েছেন; কারণ তাতে আমাদের জন্য সংশোধন (সালাহ) রয়েছে। আর এই বিষয়টিও কুরআনে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।