ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

ষোড়শ খণ্ড

কিতাবুত তাফসীর

তৃতীয় জুয

সূরা আয-যুমার থেকে সূরা আল-ইখলাস পর্যন্ত

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।

একমাত্র আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই।

সূরা আয-যুমার।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ [যাঁরা মনোযোগ দিয়ে কথা (আল-ক্বওল) শোনেন এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তা অনুসরণ করেন]। আর ‘আল-ক্বওল’ (কথা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন, যেমনটি উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ এর তাফসীর করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُمْ مَا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ [তারা কি এই ‘আল-ক্বওল’ (বাণী) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের কাছে এমন কিছু এসেছে যা তাদের পূর্ববর্তী পিতৃপুরুষদের কাছে আসেনি?]।

আর (এখানে) ‘আল-ক্বওল’ (الْقَوْلِ)-এর মধ্যে যে ‘লাম’ (ال) রয়েছে, তা পরিচিত (নির্দিষ্ট) ‘ক্বওল’ (বাণী)-কে সংজ্ঞায়িত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা এই সম্পূর্ণ সূরাটি মূলত কুরআনের প্রশংসা এবং তা মনোযোগ দিয়ে শোনার বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করেছে। আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং যারা এই আয়াত দ্বারা গান (আল-গিনা) ও অন্যান্য কিছু শোনার বৈধতার পক্ষে প্রমাণ পেশ করে এবং এটিকে সাধারণ (ব্যাপক) অর্থবোধক মনে করে, তাদের মতের ভ্রান্তি (ফাসাদ) স্পষ্ট করে দিয়েছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে, এটিকে (আয়াতটিকে) প্রতিটি কথার ক্ষেত্রে ব্যাপক (তা’মীম) করা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী বাতিল।

আর এখানে একটি সুপরিচিত প্রশ্ন রয়েছে, আর তা হলো: আল্লাহ বলেছেন: {يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ [তারা মনোযোগ দিয়ে কথা (আল-ক্বওল) শোনে এবং অনুসরণ করে...]

আহসানাহু (তার মধ্যে যা উত্তম)—এর মাধ্যমে বক্তব্যকে ‘হাসান’ (ভালো) এবং ‘আহসান’ (উত্তমতর) এই দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। অথচ কুরআন পুরোটাই অনুসরণীয় (*মুত্তাবা'*)। আর এটাই তাদের যুক্তি (*হুজ্জাত* বা প্রমাণ)।

উত্তরে বলা হবে: এর জবাব তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে দেওয়া যায়: (১) ইলযাম (বাধ্যতামূলক প্রমাণ) এবং (২) হাল (সমাধান)।

`প্রথমটি` হলো: এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ (আর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার মধ্যে যা উত্তম, তার অনুসরণ করো) [সূরা যুমার, ৩৯:৫৫]। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا (আর আমি তার জন্য ফলকসমূহে লিখে দিয়েছিলাম সবকিছুর উপদেশ এবং সবকিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা। সুতরাং তুমি তা শক্তভাবে ধরো এবং তোমার কওমকে নির্দেশ দাও যেন তারা তার উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে) [সূরা আ'রাফ, ৭:১৪৫]।

সুতরাং তিনি মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদের রবের পক্ষ থেকে নাযিলকৃত বিষয়ের মধ্যে যা উত্তম, তার অনুসরণ করতে। আর বনী ইসরাঈলকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাওরাতের উত্তম বিষয়গুলো গ্রহণ করে। আর এটি (আ'রাফের আয়াতটি) ওই আয়াত (যুমারের আয়াত) থেকে অধিকতর জোরালো (*আবলাগ*); কারণ ওই আয়াতে কেবল উত্তমতর বিষয় অনুসরণের প্রশংসা করা হয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআনে ‘হাসান’ (ভালো) এবং ‘আহসান’ (উত্তমতর) উভয় প্রকারের সংবাদ (*খবর*) ও নির্দেশ (*আমর*) রয়েছে।

আর বক্তব্য অনুসরণ করা মানে হলো তার দাবি অনুযায়ী আমল করা (*আল-আমালু বি-মুকতাদাহু*)। আর এর দাবির মধ্যে ‘হাসান’ও আছে এবং ‘আহসান’ও আছে; এর সবকিছুই ‘আহসান’ নয়। যদিও কুরআন নিজেই সর্বোত্তম বাণী (*আহসানাল হাদীস*)।

সুতরাং, (আল্লাহ) বাণীর সৌন্দর্যকে অন্যান্য বাণীর তুলনায় তার সৌন্দর্যের সাথে পার্থক্য করেছেন এবং তার দাবি অনুযায়ী নির্দেশিত ও সংবাদপ্রাপ্ত বিষয়ের তুলনায় তার সৌন্দর্যের সাথেও পার্থক্য করেছেন।

`দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ` হলো: বলা হবে যে, আল্লাহ বলেছেন: فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (সুতরাং আমার বান্দাদেরকে সুসংবাদ দাও, যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম, তার অনুসরণ করে। তারাই যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন এবং তারাই বুদ্ধিমান/জ্ঞানবান) [সূরা যুমার, ৩৯:১৭-১৮]।

আর কুরআন সংবাদ (*খবর*) ও নির্দেশ (*আমর*) উভয়ই অন্তর্ভুক্ত করে। সংবাদ হলো নেককার (*আল-আবরার*) ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের (*আল-মুক্বাররাবীন*) সম্পর্কে এবং কাফির ও পাপাচারীদের (*আল-ফুজ্জার*) সম্পর্কে। সুতরাং, নিঃসন্দেহে উভয় প্রকারের অনুসরণই ‘হাসান’ (ভালো)।

আর নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুকাররাবীন) অনুসরণই হলো শ্রেষ্ঠ (আহসান)। আর এই নির্দেশ ওয়াজিবসমূহ ও মুস্তাহাবসমূহের নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কেবল ওয়াজিবসমূহ পালনের উপর সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম (হাসান), আর এর সাথে মুস্তাহাবসমূহ পালন করা হলো শ্রেষ্ঠ (আহসান)। আর যে ব্যক্তি শ্রেষ্ঠকে অনুসরণ করে, ফলে সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের আদর্শ গ্রহণ করে এবং ফরযসমূহের পরে নফল (নওয়াফিল) দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, সে সুসংবাদের অধিক হকদার হয়।

আর এই ভিত্তিতেই তাঁর বাণী: তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার মধ্যে যা শ্রেষ্ঠ, তোমরা তার অনুসরণ করো [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৫৫] এবং আর তোমার সম্প্রদায়কে আদেশ করো যেন তারা এর (বিধানসমূহের) মধ্যে যা শ্রেষ্ঠ, তা গ্রহণ করে [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৪৫] – এটাও সেই বিষয়েই নির্দেশ। কিন্তু এই নির্দেশ ওয়াজিব করার (বাধ্যতামূলক) নির্দেশ এবং মুস্তাহাব করার (পছন্দনীয়) নির্দেশ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তারা এর মধ্যে যা ওয়াজিব, তা পালনের জন্য ওয়াজিব করার নির্দেশ দ্বারা আদিষ্ট এবং এর মধ্যে যা মুস্তাহাব, তা পালনের জন্য মুস্তাহাব করার নির্দেশ দ্বারা আদিষ্ট।

যেমন তারা অনুরূপভাবে আদিষ্ট তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা (আদল), সদাচরণ (ইহসান) এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন [সূরা আন-নাহল, ১৬:৯০]। এবং তাঁর বাণী: তিনি তাদেরকে সৎকাজের (মা'রুফ) নির্দেশ দেন [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭]। আর মা'রুফ (সৎকাজ) উভয় প্রকারকে (ওয়াজিব ও মুস্তাহাব) শামিল করে। এবং তাঁর বাণী: আর তোমরা কল্যাণকর কাজ (খাইর) করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৭]। আর এটিও উভয় প্রকারকে ব্যাপক করে। এবং তাঁর বাণী: তোমরা রুকু করো এবং সিজদা করো [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৭৭] এবং এর অনুরূপ বিষয়সমূহ।

তিনি (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: শ্রবণ (সামা) প্রসঙ্গে

আল্লাহ্ যে শ্রবণের আদেশ করেছেন, তার মূল ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তা ফিকহ (গভীর উপলব্ধি) ও কবুল (গ্রহণ) করার মাধ্যমে শ্রবণ করা। আর একারণেই মানুষ এই বিষয়ে চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত হয়েছে: এক শ্রেণী যারা তা শ্রবণ করা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং বিরত থাকে; আরেক শ্রেণী যারা শুধু আওয়াজ শুনেছে, কিন্তু অর্থ উপলব্ধি (ফিকহ) করেনি; আরেক শ্রেণী যারা তা উপলব্ধি করেছে, কিন্তু গ্রহণ করেনি; আর চতুর্থ শ্রেণী হলো তারা, যারা তা ফিকহ (উপলব্ধি) ও কবুল (গ্রহণ) করার মাধ্যমে শ্রবণ করেছে।

প্রথম শ্রেণী হলো তাদের মতো, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ্ বলেছেন:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

[আর কাফিররা বলে, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।] (সূরা ফুসসিলাত ৪১:২৬)

আর দ্বিতীয় শ্রেণী হলো তারা, যারা এর আওয়াজ শুনেছে, কিন্তু অর্থ উপলব্ধি করেনি। আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন:

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ

[আর যারা কুফরি করেছে, তাদের উদাহরণ হলো তার মতো, যে এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল আহ্বান ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শুনতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; তাই তারা বোঝে না।] (সূরা বাকারা ২:১৭১)

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন:

وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ

[আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা মনোযোগ দিয়ে শোনে...] (সূরা ইউনুস ১০:৪২, বা সূরা আনআম ৬:২৫ এর অংশ)

ই

তোমার দিকে। আর আমি তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছি, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা। আর যদি তারা প্রতিটি নিদর্শনও দেখে, তবুও তারা তাতে ঈমান আনবে না। অবশেষে যখন তারা তোমার কাছে এসে তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তখন যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘এটা তো পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।’}

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তোমার প্রতি কান পেতে রাখে। তুমি কি বধিরদের শোনাবে, যদিও তারা উপলব্ধি না করে? আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তোমার দিকে তাকায়। তুমি কি অন্ধদের পথ দেখাবে, যদিও তারা দেখতে না পায়? নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের উপর কোনো জুলুম করেন না, বরং মানুষই নিজেদের উপর জুলুম করে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তুমি কুরআন পাঠ করো, তখন আমি তোমার ও যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের মধ্যে একটি গোপন পর্দা টেনে দিই। আর আমি তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছি, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা। আর যখন তুমি কুরআনে তোমার রবকে এককভাবে (একমাত্র) স্মরণ করো, তখন তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করে।

তারা যখন তোমার প্রতি কান পেতে রাখে, তখন তারা কী উদ্দেশ্যে তা শোনে, সে সম্পর্কে আমিই অধিক অবগত। আর যখন তারা গোপনে পরামর্শ করে, তখন জালিমরা বলে, ‘তোমরা তো কেবল এক জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যাকে তার রবের নিদর্শনাবলী দ্বারা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো, অতঃপর সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল এবং ভুলে গেল যা তার দু’হাত আগে পাঠিয়েছে? নিশ্চয় আমি তাদের অন্তরের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছি, যাতে তারা তা বুঝতে না পারে, এবং তাদের কানে রয়েছে বধিরতা। আর যদি তুমি তাদেরকে হিদায়াতের দিকে ডাকো, তবে তারা কখনোই, কখনও পথ পাবে না।।

আর তাঁর বাণী: যাতে তারা তা বুঝতে না পারে—এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি, যে কেবল আরবী ভাষার মাধ্যমে বোঝার মতো করে শব্দের ব্যাখ্যা বুঝতে পারে না; এবং সেই ব্যক্তিও, যে শব্দের ব্যাখ্যা বুঝলেও বাহ্যিক জগতে (বাস্তবে) উদ্দেশ্যকৃত বিষয়বস্তু—যা হলো আদেশ ও সংবাদ দ্বারা উদ্দেশ্যকৃত 'বস্তুসমূহ' (আল-আ'ইয়ান), 'কর্মসমূহ' (আল-আফ'আল) এবং 'গুণাবলী' (আস-সিফাত)—তা জানতে পারে না। এমনভাবে যে, সে সেগুলোকে দেখছে, কিন্তু জানে না যে এগুলোই বক্তব্যের নির্দেশিত অর্থ। যেমন: যে ব্যক্তি কোনো নিন্দনীয় গুণ সম্পর্কে জানে, অথচ সে নিজেই সেই গুণে অথবা তার গোত্রীয় কোনো অংশে গুণান্বিত, কিন্তু সে জানে না যে সে এর অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: