ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

"নিশ্চয় আল্লাহর নিকট নিকৃষ্টতম জীব হচ্ছে বধির ও মূক যারা উপলব্ধি করে না আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন। আর যদি তিনি তাদেরকে শোনাতেনও, তবুও তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখ" (আল-আনফাল ৮:২২-২৩)। তিনি (আল্লাহ) এই কথা বলেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমরা শ্রবণ করা সত্ত্বেও তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা বলে, ‘আমরা শুনলাম’, অথচ তারা শোনে না" (আল-আনফাল ৮:২০-২১)।

সুতরাং তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন"—এর দ্বারা তিনি কেবল শব্দের শ্রবণ (مُجَرَّدَ إسْمَاعِ الصَّوْتِ) উদ্দেশ্য করেননি, এর দুটি কারণ রয়েছে।

`প্রথমত`: এই শ্রবণ (সাধারণ শোনা) অপরিহার্য, এবং এর মাধ্যমেই কেবল দাওয়াতপ্রাপ্তদের উপর প্রমাণ (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হয়। যেমন তিনি বলেছেন: "আর মুশরিকদের মধ্যে কেউ যদি তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়। অতঃপর তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দাও" (আত-তাওবাহ ৯:৬)। এবং তিনি বলেছেন: "যাতে আমি এর দ্বারা তোমাদেরকে এবং যার কাছে তা পৌঁছবে, তাকে সতর্ক করতে পারি" (আল-আনআম ৬:১৯)। এবং তিনি বলেছেন: "আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই" (আল-ইসরা ১৭:১৫)।

`দ্বিতীয়ত`: কেবল এই (সাধারণ) শ্রবণ কোনো উপকার দেয় না; কারণ এটি সেই সকল কাফিরের ক্ষেত্রেও ঘটেছে যারা কুরআন শুনেছে কিন্তু তা অস্বীকার করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিপরীতে রয়েছে ফিকহ-এর শ্রবণ (إسْمَاعِ الْفِقْهِ), কারণ আল্লাহ এটি কেবল তাকেই দান করেন যার মধ্যে কল্যাণ রয়েছে।

আর এটি সহীহাইন-এ বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই বাণীর অনুরূপ, যেখানে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি দ্বীনের জ্ঞান (ফিকহ) দান করেন।"

এই আয়াত এবং হাদীস প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এমন শ্রবণ লাভ করেনি যার মাধ্যমে সে কথাটি বুঝতে পারে (يَفْقَهُ مَعَهُ الْقَوْلَ), তবে আল্লাহ তার মধ্যে কোনো কল্যাণ জানেননি এবং তার জন্য কোনো কল্যাণ চাননি। আর যার মধ্যে আল্লাহ কল্যাণ জানেন অথবা যার জন্য কল্যাণ চান, তাকে অবশ্যই শোনাবেন এবং তাকে জ্ঞান দান করবেন (يُفَقِّهَهُ); কারণ হাদীসটি স্পষ্ট করেছে যে, আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকেই দ্বীনের জ্ঞান দান করেন। সুতরাং প্রথমটি (কল্যাণ চাওয়া) দ্বিতীয়টির (জ্ঞান দান) জন্য অপরিহার্য (مُسْتَلْزِمٌ)। আর এই বাক্যবিন্যাসটি ব্যাপক (عامَّةٌ)। অতএব, যাকে তিনি জ্ঞান দান করেননি, সে এই ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং আল্লাহ... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত)।

(আল্লাহ) তার দ্বারা কল্যাণ (খাইর) চেয়েছিলেন, অথচ তার ক্ষেত্রে আবশ্যকীয় ফল (আল-লাযিম) নাকচ হয়ে গেছে, ফলে আবশ্যকীয় কারণও (আল-মালযুম) নাকচ হয়ে যাবে। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ [সূরা আনফাল: ২৩] (আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শোনাতেন)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির জন্য শর্ত—একটি ব্যাকরণগত শর্ত (শর্তান নাহ্বিয়্যান), আর এটি হলো আবশ্যকীয় কারণ (মালযুম) এবং হেতু (সবব)। সুতরাং এর দাবি হলো, আল্লাহ যার মধ্যে কল্যাণ জানতেন, তাকেই এই শ্রবণ (ইসমা') দান করতেন।

অতএব, যাকে তিনি তা শোনাননি, তার মধ্যে তিনি কল্যাণ জানতেন না। সুতরাং গভীরভাবে চিন্তা করুন, কীভাবে এই শ্রবণ (সামা') এবং এই উপলব্ধি (ফিকহ) আবশ্যক হয়ে গেল। আর এটাই মুমিনদের অবস্থা। এর বিপরীতে তারা, যারা এমন শ্রবণের কথা বলে যার সাথে কোনো উপলব্ধি (ফিকহ) নেই, অথবা এমন উপলব্ধির কথা বলে যার সাথে কোনো শ্রবণ নেই—আমি এই নির্দিষ্ট শ্রবণের কথা বলছি।

আর তাঁর বাণী: وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [সূরা আনফাল: ২৩] (আর যদি তিনি তাদের শোনাতেন, তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারী)—এটি বহু মানুষের কাছেই সমস্যা সৃষ্টি করে। কারণ তাদের ধারণা যে এই শর্তযুক্ত শ্রবণ (আস-সামা' আল-মাশরূত) হলো প্রথম বাক্যে নাকচ করা সেই শ্রবণ, যা সংঘটিত হতো যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানতেন। অথচ আয়াতে এমন কিছু নেই যা এই দাবি করে; বরং এর প্রকাশ্য ও অন্তর্নিহিত অর্থ এর বিপরীত। কারণ তাঁর বাণী وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ-এর সর্বনামটি وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ-এর দুটি সর্বনামের দিকে প্রত্যাবর্তনশীল।

আর এই লোকগুলো সম্পর্কে বক্তব্য প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানেননি, তাই তিনি তাদের শোনাননি। কেননা 'লাও' (لو) শব্দটি সর্বদা শর্তের অনুপস্থিতি নির্দেশ করে। আর যখন আল্লাহ তাদের মধ্যে কল্যাণ জানেননি, তখন যদি তিনি তাদের শোনাতেন, তবে তারা মুখ ফিরিয়ে নিত, আর তারা তো বিমুখকারী। তারা সেই ইয়াহুদিদের মতো, যারা বলেছিল: ‘আমরা শুনলাম এবং অমান্য করলাম।’ আর এরাই হলো ‘তৃতীয় শ্রেণি’ (আস-সিন্ফ আস-সালিছ)। আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, যারা শুনেছে এবং উপলব্ধি করেছে (ফিকহ করেছে), তাদের সকলের মধ্যেই কল্যাণ থাকে না।

বরং, সে হয়তো ফিকহ অর্জন করে (গভীরভাবে বোঝে), কিন্তু তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে না। ফলে সে এর দ্বারা উপকৃত হয় না এবং তার মধ্যে কোনো কল্যাণ অবশিষ্ট থাকে না।

আর এটি আরও প্রমাণ করে যে, (সত্য) অনুধাবন করানোর জন্য শোনানো (إسماع التفهيم) কেবল তাদের জন্যই চাওয়া হয়, যাদের মধ্যে কল্যাণ বিদ্যমান। কারণ, তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয়। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এর দ্বারা উপকৃত হয় না, তাকে অনুধাবন করানোর চেষ্টা করা কাম্য নয়।

আর ‘তৃতীয় শ্রেণী’ হলো তারা, যারা কালাম (কথা) শুনেছে এবং তা অনুধাবন করেছে (ফিকহ অর্জন করেছে); কিন্তু তারা তা গ্রহণ করেনি এবং তার আদেশ মান্য করেনি। যেমন ইহুদিরা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

যারা ইহুদি হয়েছে, তাদের মধ্যে কিছু লোক শব্দগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে এবং বলে: ‘আমরা শুনলাম ও অমান্য করলাম’ (سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا), আর ‘শোনো, না শোনার মতো’ (وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ), এবং নিজেদের জিহ্বা বাঁকিয়ে ও দীনের প্রতি কটাক্ষ করে বলে ‘রায়িনা’ (وَرَاعِنَا)। যদি তারা বলত, ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম’ (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا) এবং ‘শোনো ও আমাদের প্রতি লক্ষ্য করো’ (وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا), তবে তা তাদের জন্য উত্তম ও অধিকতর সঠিক হতো। কিন্তু তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। ফলে তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া ঈমান আনবে না। [সূরা নিসা ৪:৪৬]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি আশা করো যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের একদল ছিল, যারা আল্লাহর কালাম শুনত, অতঃপর তা অনুধাবন করার (আকল করার) পরেও জেনে-শুনে তা বিকৃত করত। [সূরা বাকারা ২:৭৫]

তাঁর বাণী: আর তাদের মধ্যে কিছু নিরক্ষর (উম্মী) লোক আছে, যারা কিতাব সম্পর্কে জানে না, কেবল কিছু আকাঙ্ক্ষা (أَمَانِيَّ) ছাড়া পর্যন্ত। অর্থাৎ, (ইমাম ইবনে তাইমিয়াহর ব্যাখ্যা অনুযায়ী) শুধু তিলাওয়াত (পঠন)।

সুতরাং, এই লোকেরা ‘প্রথম শ্রেণী’র অন্তর্ভুক্ত, যারা শোনে ও পাঠ করে, কিন্তু ফিকহ অর্জন করে না এবং অনুধাবন করে না (আকল করে না)—

—তাঁর বাণী: আর যখন আমরা বনী ইসরাঈলের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলাম যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করবে পর্যন্ত। [সূরা বাকারা ২:৮৩]

তাঁর বাণী: আর অবশ্যই আমরা মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম এবং তার পরে একের পর এক রাসূল পাঠিয়েছিলাম। আর আমরা মারইয়াম-পুত্র ঈসাকে স্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছিলাম এবং তাকে ‘রূহুল কুদুস’ (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছিলাম। তবে কি যখনই কোনো রাসূল তোমাদের কাছে এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে তোমরা হত্যা করেছ? [সূরা বাকারা ২:৮৭]

আর তারা বলল, ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত (غُلْفٌ)।’ বরং তাদের কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিয়েছেন। ফলে তাদের অল্প সংখ্যকই ঈমান আনে। [সূরা বাকারা ২:৮৮] যেমন—

তিনি সেই আয়াতে বলেছেন: কিন্তু আল্লাহ তাদের কুফরীর কারণে তাদেরকে লা’নত করেছেন। ফলে তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া ঈমান আনবে না। [সূরা নিসা: ৪৬]

আর তিনি সূরা নিসাতে বলেছেন: সুতরাং তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে, আল্লাহর আয়াতসমূহের প্রতি তাদের কুফরীর কারণে, অন্যায়ভাবে নবীদেরকে হত্যা করার কারণে এবং তাদের এই উক্তির কারণে যে, ‘আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত (غُلْفٌ)’— বরং আল্লাহ তাদের কুফরীর কারণে সেগুলোর উপর মোহর মেরে দিয়েছেন। ফলে তাদের অল্প সংখ্যক ছাড়া ঈমান আনবে না। [সূরা নিসা: ১৫৫]

আর তাদের কুফরীর কারণে এবং মারইয়ামের উপর গুরুতর অপবাদ আরোপ করার কারণে [সূরা নিসা: ১৫৬] কাহিনীর শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর তিনি তাদের সেই পাপসমূহ সম্পর্কে অবহিত করেছেন, যার মাধ্যমে তারা যা প্রাপ্য ছিল তা অর্জন করেছে। আর সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো তাদের এই উক্তি: আমাদের অন্তরসমূহ আবৃত (غُلْفٌ)। [সূরা নিসা: ১৫৫]

সুতরাং জানা গেল যে, তারা এই উক্তিতে মিথ্যাবাদী ছিল এবং এর মাধ্যমে তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) থেকে বিরত থাকার উদ্দেশ্য করেছিল; আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: বরং আল্লাহ তাদের লা’নত করেছেন [সূরা নিসা: ৪৬] এবং আল্লাহ তাদের কুফরীর কারণে সেগুলোর উপর মোহর মেরে দিয়েছেন। [সূরা নিসা: ১৫৫]

সুতরাং, যদিও সেই অন্তরসমূহ সম্বোধন (খিতাব) শুনেছে এবং তা উপলব্ধি করেছে (ফিকহ করেছে), তবুও তা সেটিকে গ্রহণ করে না এবং তাতে ঈমান আনে না— না তাকে সত্যায়ন (তাসদীক) করার মাধ্যমে, আর না আনুগত্য (তাআ’ত) করার মাধ্যমে। যদিও তারা তা চেনে, যেমন তিনি বলেছেন: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (রাসূলকে) চেনে, যেমন তারা তাদের সন্তানদেরকে চেনে। [সূরা বাকারা: ১৪৬]

সুতরাং, (غُلْفٌ) হলো (أَغْلَفَ)-এর বহুবচন। আর নড়াচড়াযুক্ত (তাহরীক) (غَلَّفَ) হলো (غِلَافٍ)-এর বহুবচন। আর ‘আল-আগলাফ’ (আবৃত) অন্তর হলো ‘আল-আকলাফ’ (খতনাবিহীন)-এর সমতুল্য।

সুতরাং তারা এই দাবি করেছিল, অথচ তারা এই বিষয়ে মিথ্যাবাদী। আর লা’নত (অভিশাপ) হলো রহমত (দয়া) থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া। যদি তারা সেই অনুযায়ী আমল করত, তবে তাদের প্রতি দয়া করা হতো; কিন্তু তারা সেই অনুযায়ী আমল করেনি, ফলে তারা গযবপ্রাপ্ত (ক্রোধের শিকার) ও লা’নতপ্রাপ্ত হয়েছে। আর এটি হলো সেই ব্যক্তির প্রতিদান, যে সত্যকে চিনেছে কিন্তু তা অনুসরণ করেনি, এবং রাসূলগণের কথা উপলব্ধি করেছে (ফিকহ করেছে), কিন্তু সত্যায়ন (তাসদীক) ও আমল (কর্ম) হিসেবে স্বীকারোক্তির (ইকরার) মাধ্যমে তার সাথে একমত হয়নি।

আর ‘চতুর্থ শ্রেণী’ হলো তারা, যারা উপলব্ধি (ফিকহ) এবং গ্রহণের (কবুল) সাথে শুনেছে। আর এটিই হলো সেই শ্রবণ, যার আদেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা শোনে, তখন তুমি দেখতে পাবে যে, সত্যকে চেনার কারণে তাদের চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হচ্ছে। [সূরা মায়েদা: ৮৩]

আর আল্লাহ তাআ’লা বলেছেন: বলো, [সূরা ইউনুস: ৫৮]

আমার প্রতি ওহী (প্রত্যাদেশ) করা হয়েছে যে, একদল জিন মনোযোগ সহকারে (কুরআন) শুনেছে। অতঃপর তারা বলেছে: নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথের দিকে পরিচালিত করে, ফলে আমরা এতে ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের রবের সাথে কাউকেও শরীক করব না। (সূরা জিন: ১-২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমার দিকে জিনদের একটি দলকে চালিত করেছিলাম, যারা কুরআন শুনছিল। অতঃপর যখন তারা তার কাছে উপস্থিত হলো, তখন তারা বলল: ‘নীরব থাকো (মনোযোগ দাও)।’ অতঃপর যখন তা শেষ হলো, তখন তারা তাদের কওমের দিকে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল। তারা বলল: ‘হে আমাদের কওম! নিশ্চয়ই আমরা এমন এক কিতাব শুনেছি, যা মূসার পরে নাযিল করা হয়েছে, যা তার পূর্বের কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী, যা সত্যের দিকে এবং সরল পথের দিকে পথনির্দেশ করে। হে আমাদের কওম! আল্লাহর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দাও এবং তাতে ঈমান আনো।— আয়াতসমূহ। (সূরা আহকাফ: ২৯-৩১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে তা তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুকের উপর সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে। আর তারা বলে: ‘পবিত্রতা আমাদের রবের! নিশ্চয়ই আমাদের রবের ওয়াদা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে।’— আয়াতটি। (সূরা ইসরা: ১০৭-১০৮)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, তখন তাদের অন্তরসমূহ ভীত-কম্পিত হয় এবং যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমানকে বাড়িয়ে দেয়। (সূরা আনফাল: ২)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: ‘এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের কলুষতার সাথে আরও কলুষতা বৃদ্ধি করে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। (সূরা তাওবা: ১২৪-১২৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করি, যা মুমিনদের জন্য আরোগ্য ও রহমত, কিন্তু তা যালিমদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। (সূরা ইসরা: ৮২)

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: বলো: ‘এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও আরোগ্য। আর যারা ঈমান আনে না, তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের উপর অন্ধত্ব।’ (সূরা ফুসসিলাত: ৪৪)

এরই মতো তাঁর বাণী: এটি মানুষের জন্য স্পষ্ট ব্যাখ্যা, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশ। (সূরা আলে ইমরান: ১৩৮)

সুতরাং, স্পষ্ট ব্যাখ্যা (আল-বায়ান) ব্যাপক, যা প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে শামিল করে যে তা অনুধাবন করে; আর পথনির্দেশ (আল-হুদা) ও উপদেশ (আল-মাও'ইযাহ) কেবল মুত্তাকীদের জন্য।

আর তাঁর বাণী: এটি মানুষের জন্য অন্তর্দৃষ্টিসমূহ, পথনির্দেশ ও রহমত। (সূরা জাসিয়া: ২০)