ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (এমন এক কওমের জন্য যারা দৃঢ় বিশ্বাস রাখে) এবং তাঁর বাণী: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (আলিফ-লাম-মীম। এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক)। আর এখানে একটি সূক্ষ্ম বিষয় (لطيفة) রয়েছে যা এই স্থানে অনুমিত একটি জটিলতা (إشكال) দূর করে। আর তা হলো: এই মুত্তাকী মুমিনের জন্য এটি শর্ত নয় যে, কুরআন শোনার পূর্বে সে মুত্তাকী মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেননা, প্রথমত, এটি অসম্ভব (ممتنع); যেহেতু যে ব্যক্তি কুরআনের কিছুই শোনেনি, সে মুমিন বা মুত্তাকী হতে পারে না। দ্বিতীয়ত, শর্তের জন্য আবশ্যক হলো তা মাশরূত-এর (যার উপর শর্ত আরোপিত) সাথে যুগপৎভাবে বিদ্যমান থাকা, temporally (সময়গতভাবে) অগ্রগামী হওয়া আবশ্যক নয়, যেমন সালাতে কিবলামুখী হওয়া। তৃতীয়ত, উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয় স্পষ্ট করা:

` প্রথমটি ` হলো: এর দ্বারা হেদায়েত লাভ, উপদেশ গ্রহণ এবং রহমত প্রাপ্তির মাধ্যমে উপকৃত হওয়া— যদিও এটি (কুরআন) তার (উপকার লাভের) কারণ (موجباً) হয়; তবুও ফায়িল (কর্তা বা প্রভাবক) এর সাথে ক্বাবিল (গ্রহীতা বা গ্রহণক্ষম ব্যক্তি) থাকা অপরিহার্য। কেননা, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করতে সক্ষম নয়, তার উপর কালাম (বাণী) কোনো প্রভাব ফেলে না, যদিও কালামের স্বভাব হলো পথপ্রদর্শন করা, উপদেশ দেওয়া এবং রহমত বর্ষণ করা। আর এটিই হলো সকল বাণীর অবস্থা।

` দ্বিতীয়টি ` হলো: এটি স্পষ্ট করা যে, এর দ্বারা যারা হেদায়েত লাভ করে, তারা হলো মুমিন ও মুত্তাকীগণ। আর এর দ্বারা হেদায়েত লাভ না করাকে ঈমান ও তাক্বওয়ার অনুপস্থিতির প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়। যেমন বলা হয়: হিপোক্রেটিসের (بقراط) কিতাবের শিক্ষার্থীরাই হলো চিকিৎসক, যদিও তারা সেই কিতাব শেখার আগে চিকিৎসক ছিল না, বরং তা শেখার মাধ্যমেই চিকিৎসক হয়েছে। এবং যেমন বলা হয়: সীবাবাইহ-এর কিতাব হলো নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) জন্য অত্যন্ত উপকারী কিতাব, যদিও তারা সেই কিতাব শেখার মাধ্যমেই নাহুবিদ হয়েছে। এবং যেমন বলা হয়: এই স্থানটি তীরন্দাজ ও আরোহীদের (অশ্বারোহীদের) জন্য উপযুক্ত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা বলেন: তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তিনি তা জমিনের ঝর্ণাসমূহে (প্রস্রবণসমূহে) প্রবেশ করান, এরপর তিনি তা দ্বারা বিভিন্ন রঙের শস্য উৎপন্ন করেন, অতঃপর তা শুকিয়ে যায়, তখন তুমি তা হলুদ বর্ণ দেখতে পাও, এরপর তিনি সেটিকে খড়-কুটায় পরিণত করেন। নিশ্চয় এর মধ্যে জ্ঞানীদের জন্য উপদেশ রয়েছে। [সূরা যুমার ৩৯:২১]

অতএব, সুবহানাহু ওয়া তাআলা (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আকাশ থেকে নাযিল হওয়া পানিকে ঝর্ণাসমূহে প্রবেশ করান। আর 'ইয়ানা-বী' (ينابيع) হলো 'ইয়ানবূ' (ينبوع)-এর বহুবচন, যা হলো পানির উৎস—যেমন ঝর্ণা (আইন) ও কূপ (বি'র)। সুতরাং, কুরআন প্রমাণ করে যে, আসমানের পানি থেকেই জমিন ঝর্ণা সৃষ্টি করে। আর পর্যবেক্ষণ (বা বিবেচনা/প্রমাণ) এই দিকেই নির্দেশ করে। কেননা, যখন আসমানের পানি বেশি হয়, তখন ঝর্ণাসমূহও বেশি হয়; আর যখন তা কমে যায়, তখন ঝর্ণাসমূহও কমে যায়।

আর আসমানের পানি মেঘমালা থেকে নাযিল হয়। আল্লাহ তাআলা তা সৃষ্টি করেন বায়ুমণ্ডলে (জাওয়ে) থাকা বাতাস এবং উপরে উঠে যাওয়া বাষ্পরাশি (আবখিরাহ) থেকে। তবে কুরআনে এমন কথা নেই যে, যা কিছু উৎসারিত হয়, তার সবই আসমানের পানি থেকে হয়। আর পর্যবেক্ষণ দ্বারাও এটি জানা যায় না। কেননা, পানি পাহাড়ের অভ্যন্তর থেকেও উৎসারিত হতে পারে।

এবং তাতে বাষ্প থাকে, যা থেকে পানি সৃষ্টি হয়। আর বাষ্প এবং বায়ুমণ্ডলের অন্যান্য পদার্থ রূপান্তরিত হতে পারে। যেমন, যখন কোনো পাত্র নেওয়া হয় এবং তাতে বরফ রাখা হয়, তখন তার চারপাশে যা থাকে তা পানি হয়ে যায়। আর তা হলো বাতাস যা পানিতে রূপান্তরিত হয়েছে, এবং তা আসমানের পানি নয়। সুতরাং জানা গেল যে, পৃথিবীতে এমন পানি থাকা সম্ভব যা আসমান থেকে আসেনি। অতএব, নিশ্চিতভাবে বলা যায় না যে, সকল পানি আসমানের পানি থেকে এসেছে, যদিও এর অধিকাংশই আসমানের পানি থেকে আসে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দিল হালীম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী প্রসঙ্গে: বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছো, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তোমরা তোমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো। আমরা অন্যত্র উল্লেখ করেছি যে, এই আয়াতটি তওবাকারীদের (অনুশোচনাকারীদের) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আর সূরা নিসার দুটি আয়াত, যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। – এই আয়াত দুটি তওবাকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে না, যেমনটি মু'তাযিলাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলে থাকে। কেননা, যে ব্যক্তি শিরক থেকে তওবা করে, কুরআনুল কারীমের সুস্পষ্ট নস (দলিল) এবং মুসলিমদের ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী তার শিরকও ক্ষমা করে দেওয়া হয়।

আর এই আয়াতটিতে (সূরা নিসার আয়াতে) রয়েছে নির্দিষ্টকরণ (তাখসীস) ও সীমাবদ্ধকরণ (তাক্বয়ীদ), আর ওই আয়াতটিতে (সূরা যুমারের আয়াতে) রয়েছে সাধারণীকরণ (তা'মীম) ও শর্তহীনতা (ইতলাক্ব)। এই আয়াতটিতে শিরককে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি তা ক্ষমা করবেন না, আর শিরক ব্যতীত অন্য কিছু ক্ষমা করার ব্যাপারে তিনি নিশ্চিতভাবে বলেননি; বরং তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর শর্তযুক্ত করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের যা কিছু, তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন।

আমরা অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি যে, এই (যুক্তি) যেমন খাওয়ারিজ ও মু'তাযিলাহ-এর অন্তর্ভুক্ত ওয়াঈদিয়্যাহদের (শাস্তির নিশ্চিতবাদীদের) খণ্ডন করে, তেমনি এটি মুরজিয়া আল-ওয়া-কিফিয়্যাহদেরও খণ্ডন করে, যারা বলে: এটা বৈধ যে তিনি সকল ফাসিককে শাস্তি দেবেন এবং কাউকে ক্ষমা করবেন না, আবার এটাও বৈধ যে তিনি সকলকেই ক্ষমা করবেন।

কারণ তিনি অবশ্যই বলেছেন: **আর তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন** [সূরা নিসা ৪:৪৮]। সুতরাং তিনি প্রমাণ করেছেন যে, এর নিম্ন পর্যায়ের (গুনাহ) অবশ্যই ক্ষমাযোগ্য, তবে (ক্ষমা) কেবল তার জন্য, যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন।

যদি তিনি কাউকে ক্ষমা না করতেন, তবে তাঁর বাণী: **আর তিনি শিরক ব্যতীত অন্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেন** বাতিল হয়ে যেত। আর যদি তিনি সকলকেই ক্ষমা করতেন, তবে তাঁর বাণী: **যাকে ইচ্ছা** বাতিল হয়ে যেত।

যখন তিনি প্রমাণ করলেন যে, তিনি শিরকের চেয়ে ছোট গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এই মার্জনা কেবল তার জন্য, যার জন্য তিনি ইচ্ছা করেন, তখন এটি শিরকের নিম্ন পর্যায়ের গুনাহের ক্ষেত্রে সাধারণ মার্জনা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ দেয়; তবে তা কিছু নির্দিষ্ট মানুষের জন্য।

এই অবস্থায়, যাকে ক্ষমা করা হবে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, আর যাকে ক্ষমা করা হবে না, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর এটাই হলো সাহাবা, সালাফ ও ইমামগণের মাযহাব (মতাদর্শ)। আর এটি হলো এই বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত যে, উম্মতের পাপীদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং কেউ কেউ ক্ষমা লাভ করবে।

কিন্তু এই ক্ষমা কি মুওয়াযানাহ (নেকি-বদীর ভারসাম্য) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা)-এর ভিত্তিতে হবে, নাকি মুওয়াযানাহ-এর কোনো বিবেচনা থাকবে না? এই বিষয়ে আমাদের অনুসারী ও অন্যান্য সুন্নাহর অনুসারীদের মধ্যে দুটি উক্তি (কওল) রয়েছে। এটি আল্লাহর কর্মসমূহের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে, যে সেগুলোতে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়বিচার) বিবেচনা করা হবে কি না।

উপরন্তু, প্রতিদানের (আল-জাযা) মাসআলায় বহু নস (ধর্মীয় দলিল) রয়েছে যা মুওয়াযানাহ-এর দিকে ইঙ্গিত করে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, তাঁর বাণী: **হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন** [সূরা যুমার ৩৯:৫৩]। এতে আল্লাহর রহমত থেকে কুনূত (নিরাশ) হতে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও গুনাহ অনেক বড় ও অসংখ্য হয়। সুতরাং কারো জন্য আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া বৈধ নয়।