ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

আল্লাহর রহমত (থেকে নিরাশ হওয়া), যদিও তার গুনাহসমূহ অনেক বড় হয়, এবং মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করা উচিত নয়। সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: নিশ্চয়ই পূর্ণ ফকীহ (জ্ঞানী) তিনিই, যিনি মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেন না এবং আল্লাহর নাফরমানির প্রতি তাদের দুঃসাহস যোগান না।

আর ‘কুনূত’ (চরম নিরাশা) সংঘটিত হয় এই বিশ্বাসের মাধ্যমে যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না। হয় এই কারণে যে, সে যদি তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন না এবং তার গুনাহ ক্ষমা করবেন না; অথবা এই কারণে যে, সে বলে তার নফস তাকে তাওবার জন্য সম্মত করে না; বরং সে এর দ্বারা পরাজিত (মগলুব), এবং শয়তান তাকে গ্রাস করে ফেলেছে (ইস্তাহওয়াযা)। ফলে সে তার নফসের তাওবা থেকে নিরাশ হয়, যদিও সে জানে যে, যদি সে তাওবা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন। আর এই অবস্থা বহু মানুষের মধ্যে দেখা যায়। আর ‘কুনূত’ কখনও এই কারণে, আবার কখনও ওই কারণে সংঘটিত হয়। প্রথমটি হলো {সেই রাহিবের (সন্ন্যাসীর) মতো, যে নিরানব্বই জন হত্যাকারীকে ফতোয়া দিয়েছিল যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না, ফলে সে তাকেও হত্যা করে একশ পূর্ণ করল।

এরপর তাকে একজন আলেমের কাছে পথ দেখানো হলো, সে তার কাছে এলো এবং জিজ্ঞাসা করল। তিনি তাকে ফতোয়া দিলেন যে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন}। আর হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর দ্বিতীয়টি হলো তার মতো, যে তাওবার জন্য অনেক শর্ত দেখে, অথবা তাকে বলা হয় যে এর অনেক শর্ত আছে যা পালন করা তার জন্য কঠিন (ইয়াতা'আয্যারু), ফলে সে তাওবা করা থেকে নিরাশ হয়ে যায়।

আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, বান্দা কি এমন কোনো অবস্থায় পৌঁছাতে পারে যখন সে তাওবা করতে চাইলেও তা তার জন্য অসম্ভব (তামতানি'উ) হয়ে যায়? আর সঠিক মত, যার উপর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল-জুমহুর (অধিকাংশ) রয়েছেন, তা হলো—প্রত্যেক গুনাহ থেকে তাওবা করা সম্ভব এবং আল্লাহ তা ক্ষমা করতে পারেন। আর তারা এই বিষয়ে এমন ব্যক্তির উদাহরণ (ফারাদূ) দিয়েছেন যে জবরদখলকৃত (মাগসূবাহ) ভূমির মাঝখানে আছে, অথবা আহতদের (জারহা) মাঝখানে আছে, ফলে সে যেদিকেই নড়াচড়া করে, তাদের কাউকে না কাউকে হত্যা করে ফেলে। তখন বলা হলো, এই ব্যক্তির তাওবার কোনো পথ নেই। আর সহীহ (সঠিক) মত হলো, এই ব্যক্তি যদি তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি জবরদখলকৃত ভূমির অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছে, স্থানটি খালি করার এবং তার হকদারের কাছে তা সমর্পণ করার নিয়তে তার সেখান থেকে বের হয়ে আসা নিষিদ্ধ নয় এবং হারামও নয়। বরং ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি কোনো ঘর জবরদখল করেছে এবং সেখানে তার আসবাবপত্র ও সম্পদ রেখে দিয়েছে, যখন তাকে তা তার হকদারের কাছে সমর্পণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তাকে সেখান থেকে বের হয়ে আসার এবং তার পরিবার-পরিজন ও সম্পদ সেখান থেকে বের করে নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। যদিও এটি (বের হয়ে আসা বা বের করে নেওয়া) ওই সম্পত্তির ওপর এক প্রকারের হস্তক্ষেপ, কিন্তু তা করা হয় স্থানটি খালি করার উদ্দেশ্যে।

আর মুশরিক ব্যক্তি যখন হারামে (পবিত্র সীমানায়) প্রবেশ করে, তখন তাকে সেখান থেকে বের হয়ে আসার নির্দেশ দেওয়া হয়, যদিও এর মধ্যে দিয়ে অতিক্রম করাও (এক প্রকারের প্রবেশ)। এর অনুরূপ হলো সেই বেদুঈনের হাদীস, যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে—যখন সে মসজিদে পেশাব করেছিল এবং লোকেরা তার দিকে তেড়ে গেল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা তাকে বাধা দিও না—অর্থাৎ তার পেশাব বন্ধ করে দিও না এবং তিনি তাদেরকে নির্দেশ দিলেন যে, তার পেশাবের ওপর এক বালতি পানি ঢেলে দিতে। যেহেতু সে পেশাব শুরু করে দিয়েছে, তাই তা সম্পন্ন করা উত্তম ছিল তার পেশাব বন্ধ করে দেওয়ার চেয়ে, (কারণ বন্ধ করলে) তার কাপড় ও শরীর অপবিত্র হয়ে যেত।

আর যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করে, অতঃপর (তা থেকে) নিবৃত্ত হওয়ার জন্য (লিঙ্গ) প্রত্যাহার করে, তবে প্রত্যাহার করার কারণে সে পাপী হবে না। আর এই প্রত্যাহার কি 'সহবাস' (ওয়াত্') হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে দুটি উক্তি রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

যদি সে তিন তালাকের কসম করে যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করবে না, তখন যারা বলেন যে, যদি সে সহবাস করে, তবে তিন তালাক পতিত হবে, তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, তার জন্য কি স্ত্রীর সাথে সহবাস করা বৈধ হবে? এ বিষয়ে দুটি উক্তি রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। **প্রথমটি** হলো: বৈধ, যেমন ইমাম শাফিঈর (রহ.) অভিমত। আর **দ্বিতীয়টি** হলো: বৈধ নয়, যেমন ইমাম মালিকের (রহ.) অভিমত। কেননা তিনি (ইমাম মালিক) বলেন: যদি তুমি সহবাসকে বৈধ করো, তবে (তালাক পতিত হওয়ার পর) প্রত্যাহার করার সময় তার সাথে মিলিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়, অথচ সে তখন হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এটি কেবল প্রয়োজনের (জরুরত) কারণে বৈধ করা হয়, প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) বৈধ করা হয় না। আর এই কারণে তিনি বলেন যে, প্রত্যাহার করা হারাম নয়।

অনুরূপভাবে, যারা বলে যে, যখন তার উপর ফজর উদিত হয় এবং সে তখন সঙ্গমরত (মুলিজ) থাকে, তখন (ফজরের পর) প্রত্যাহার (আন-নায'ই) করার বিষয়ে তাদের জন্য দুটি উক্তি (কওলান) রয়েছে: ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে।

আর আমরা যা সমর্থন করেছি, তদনুসারে এই মাসআলাগুলোর কোনো কিছুরই প্রয়োজন হয় না। কেননা কসমকারী যখন কসম ভঙ্গ করে (হানাস করে), তখন সে তার কসমের কাফফারা আদায় করে (ইউকাফ্ফিরু ইয়ামিনাহু), এবং তার উপর তিন তালাক (তালাক আস-সালাস) আবশ্যক হয় না।

আর স্পষ্ট হওয়ার (ফজরের আলো স্পষ্ট হওয়ার) সময় মানুষ যা করেছে—যেমন পানাহার ও সঙ্গম—তাতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ তাঁর (আল্লাহর) বাণী: (حَتَّى)।

মূল উদ্দেশ্য হলো, কারো জন্য আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হওয়া (ইয়াকনাত) অথবা অন্য কাউকে নিরাশ করা জায়েয নয়। কেননা আল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং খবর দিয়েছেন যে তিনি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন (ইয়াগফিরুয যুনুবা জামি'আন)।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন—এর মধ্যে সংবাদ প্রদানের (ইখবার) দিক থেকে ব্যাপকতা (উমুম) রয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ প্রতিটি গুনাহ ক্ষমা করেন;

অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি এই উদ্দেশ্য করেননি যে, কোনো কাফির বা অন্য কেউ গুনাহ করলে তিনি তাকে ক্ষমা করে দেবেন এবং দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো শাস্তি দেবেন না। কারণ এটি অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান (আল-মা'লুম বিদ্-দারুরাহ), মুতাওয়াতির (তাওয়াতুর), কুরআন ও ইজমা'র (ঐকমত্য) পরিপন্থী; যেহেতু আল্লাহ বহু জাতিকে তাদের গুনাহের কারণে ধ্বংস করেছেন এবং এই উম্মতের মধ্যেও এমন লোক আছে যারা তাদের গুনাহের কারণে শাস্তি পেয়েছে, হয় তাকদীরগতভাবে (কাদারান) অথবা শরীয়তগতভাবে (শার'আন), আখিরাতের পূর্বে দুনিয়াতেই।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে [সূরা নিসা, ৪:১২৩] এবং তিনি বলেছেন: সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ ভালো কাজ করলে সে তা দেখবে আর কেউ অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করলে সে তা দেখবে [সূরা যিলযাল, ৯৯:৭-৮]।

সুতরাং এটি দাবি করে যে এই আয়াতটি তার বাহ্যিক (যাহির) অর্থের উপর নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করতে পারেন (ক্বাদ ইয়াগফিরু)। অর্থাৎ, এটি এমন বিষয় যা তিনি করতে পারেন, অথবা তিনি প্রত্যেক তওবাকারীর জন্য তা ক্ষমা করেন।

কিন্তু বলা হয়: তবে কেন তিনি সন্দেহ (তারদ্দুদ) ও সীমাবদ্ধতার (তাকয়ীদ) স্থানে নিশ্চিত ও নিরঙ্কুশ (জাযম ওয়াল ইতলাক) শব্দ ব্যবহার করলেন? বলা হয়: বরং...

আয়াতটি তার দাবি অনুযায়ীই (প্রযোজ্য)। কেননা আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি সকল গুনাহ ক্ষমা করেন, কিন্তু তিনি উল্লেখ করেননি যে তিনি প্রত্যেক পাপীকে ক্ষমা করেন; বরং তিনি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন যে, যিনি কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাকে তিনি ক্ষমা করবেন না। যেমন তিনি বলেছেন: **নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, অতঃপর কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, আল্লাহ তাদেরকে কক্ষনো ক্ষমা করবেন না।** [সূরা মুহাম্মাদ, ৪৭:৩৪]। আর মুনাফিকদের (ভণ্ডদের) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: **আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান। আল্লাহ তাদেরকে কক্ষনো ক্ষমা করবেন না।** [সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৬]।

কিন্তু গুনাহের ক্ষেত্রে এই যে ব্যাপক শব্দ (বা সাধারণ উক্তি), তা পাপীদের (ব্যক্তিগত) ক্ষেত্রে শর্তহীন/নিরপেক্ষ (মুতলাক্ব)। সুতরাং পাপীর (ব্যক্তিগত) ব্যাপারে অস্বীকার বা স্বীকৃতি কোনোটিই উল্লেখ করা হয়নি; বরং এটা সম্ভব যে তাকে ক্ষমা করা হবে, আবার এটাও সম্ভব যে তাকে ক্ষমা করা হবে না। যদি সে এমন কিছু নিয়ে আসে যা ক্ষমা আবশ্যক করে, তবে তিনি তাকে ক্ষমা করবেন। আর যদি সে এমন কিছুর উপর জিদ ধরে থাকে যা ক্ষমার পরিপন্থী, তবে তিনি তাকে ক্ষমা করবেন না।

আর গুনাহের প্রকার বা শ্রেণির ক্ষেত্রে, আল্লাহ সামগ্রিকভাবে তা ক্ষমা করেন: কুফর, শিরক এবং অন্যান্য—যারা তা থেকে তওবা করে, তিনি তাদের জন্য তা ক্ষমা করেন। এমন কোনো গুনাহ অস্তিত্বে নেই যা রব তাআলা ক্ষমা করেন না; বরং এমন কোনো গুনাহ নেই যা আল্লাহ তাআলা সামগ্রিকভাবে ক্ষমা করেন না।

আর এটি একটি মহান, ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত, যা উপকারিতার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াতগুলোর অন্যতম। এতে বিভিন্ন দলের উপর খণ্ডন রয়েছে। (যেমন) তাদের উপর খণ্ডন যারা বলে যে, বিদআতের দিকে আহ্বানকারীর তওবা কবুল করা হয় না। তারা একটি ইসরাঈলী বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যাতে রয়েছে: **সেই আহ্বানকারীকে বলা হয়েছিল: তুমি যাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছ, তাদের কী হবে?** আর এই কথাটি এমন একদল লোক বলে থাকে যারা নিজেদেরকে সুন্নাহ ও হাদীসের দিকে সম্পৃক্ত করে, কিন্তু তারা এই বিষয়ে আলেম নন—যেমন আবু আলী আল-আহওয়াযী এবং তার মতো অন্যান্যরা, যারা পার্থক্য করতে পারে না...।

সহীহ (বিশুদ্ধ) ও মাওযূ‘ (বানোয়াট) হাদীসসমূহ, এবং যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় (ইউহতাজ্জু বিহী) ও যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না; বরং তারা এই অধ্যায়ের সবকিছুই বর্ণনা করে এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। একদল লোক এটিকে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের একটি উক্তি বা তাঁর থেকে একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু মুসলিমদের অন্যান্য সকল ইমামের মাযহাবের সাথে তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, তার তাওবা (অনুশোচনা) কবুল করা হবে, যেমন কুফরের দিকে আহ্বানকারীর তাওবা কবুল করা হয় এবং যারা মানুষকে তাদের দ্বীন থেকে ফিতনায় ফেলেছিল তাদের তাওবাও কবুল করা হয়।

পক্ষান্তরে, আহযাব (বিভিন্ন দল)-এর নেতৃবৃন্দ তাওবা করেছিলেন: যেমন আবূ সুফিয়ান ইবনে হারব, আল-হারিথ ইবনে হিশাম, সুহাইল ইবনে আমর, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যা, ইকরিমা ইবনে আবী জাহল এবং অন্যান্যরা—তাদের আহ্বানের কারণে যারা কুফরের উপর নিহত হয়েছিল, তাদের নিহত হওয়ার পরেও। আর তারা ছিলেন ইসলাম গ্রহণের দিক থেকে সর্বোত্তম মানুষদের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ [সূরা আল-আনফাল: ৮:৩৮]। (অর্থাৎ: যারা কুফরী করেছে, তাদেরকে বলে দাও, যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়ে গেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমা করে দেওয়া হবে)।

আর আমর ইবনুল ‘আস ছিলেন কুফরের দিকে আহ্বানকারী এবং মুসলিমদের কষ্টদানকারীদের মধ্যে অন্যতম প্রধান। তিনি যখন ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: يَا عَمْرُو أَمَا عَلِمْت أَنَّ الْإِسْلَامَ يَجُبُّ مَا كَانَ قَبْلَهُ (অর্থাৎ: হে আমর, তুমি কি জানো না যে, ইসলাম তার পূর্বের সবকিছুকে মুছে দেয়)।

আর সহীহ আল-বুখারীতে ইবনে মাসঊদ (রাঃ) থেকে আল্লাহর বাণী: أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ [সূরা আল-ইসরা: ১৭:৫৭] (অর্থাৎ: যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় (ওয়াসীলা) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী) সম্পর্কে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মানুষের মধ্যে কিছু লোক ছিল যারা জিনদের মধ্যে কিছু লোকের ইবাদত করত। অতঃপর সেই জিনেরা ইসলাম গ্রহণ করল, অথচ মানুষেরা তখনও তাদের ইবাদত করে যাচ্ছিল। সুতরাং এতে প্রমাণ হয় যে, যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাদের ইসলাম গ্রহণের পর অন্যদের ইবাদত তাদের কোনো ক্ষতি করেনি, যদিও তারা (জিনেরা) প্রথমে এই মানুষদের পথভ্রষ্ট করেছিল।