ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

উপরন্তু, কুফর (অবিশ্বাস) ও বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবন) দিকে আহ্বানকারী ব্যক্তি যদিও অন্যকে পথভ্রষ্ট করে থাকে, তবুও সেই অন্য ব্যক্তি তার নিজের পাপের জন্য শাস্তি পাবে; কারণ সে এই ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করেছে এবং তাকে অনুসরণ করেছে। আর এই আহ্বানকারীর উপর তার নিজের পাপের বোঝা এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা তাকে অনুসরণ করবে তাদের পাপের বোঝাও থাকবে, যদিও তাদের (অনুসারীদের) পাপের বোঝা তাদের উপর বহাল থাকবে। সুতরাং, যখন সে তার পাপ থেকে তওবা করে, তখন তার নিজের পাপের বোঝাও তার উপর থাকে না, আর না থাকে তাদের পথভ্রষ্ট করার কারণে সে যা বহন করেছিল।

কিন্তু তাদের (অনুসারীদের) ক্ষেত্রে, সে (আহ্বানকারী) তওবা করুক বা না করুক, তাদের অবস্থা একই থাকে; তবে এর আগে তার তওবার জন্য প্রয়োজন হবে সে যা কিছুর উপর ছিল তার বিপরীত কাজ করা—অর্থাৎ হিদায়াতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করা। যেমন অনেক কাফির ও বিদআতী ব্যক্তি তওবা করেছে এবং ইসলাম ও সুন্নাহর দিকে আহ্বানকারী হয়েছে। আর ফিরআউনের জাদুকররা কুফরের ক্ষেত্রে ইমাম (নেতা) ছিল, অতঃপর তারা ইসলাম গ্রহণ করে এবং আল্লাহ তাদের জন্য উত্তম পরিণতি দ্বারা সমাপ্তি টানেন।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো হত্যাকারীর (কাতিলুন-নাফস) তওবা। জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই মত পোষণ করেন যে, তা কবুলযোগ্য; কিন্তু ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন, তা কবুল হবে না; আর ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত নিরানব্বই জন হত্যাকারীর হাদীসটি তার তওবা কবুল হওয়ার প্রমাণ। আর এই আয়াতটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আর সূরা নিসার আয়াতটিতে কেবল কুরআনের একটি শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় যারা অন্যায়ভাবে ইয়াতীমদের সম্পদ ভক্ষণ করে, তারা তো তাদের পেটে আগুন ভক্ষণ করে। আর অচিরেই তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে। [সূরা নিসা ৪:১০]।

এতদসত্ত্বেও, এই (শাস্তি) কেবল তখনই, যখন সে তওবা না করে। আর কুরআনের প্রতিটি ওয়াঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি) মানুষের (উলামাদের) ঐকমত্যে তওবা না করার শর্তের সাথে যুক্ত। তাহলে, কোন যুক্তিতে হত্যাকারীর উপর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য হবে, যদিও সে তওবা করে? এটি অত্যন্ত দুর্বল (যুক্তি)।

তবে হয়তো বলা যেতে পারে যে, তার তওবা কবুল হবে না এই অর্থে যে, হত্যার মাধ্যমে মজলুমের (নিপীড়িতের) অধিকার রহিত হয় না; বরং তওবা আল্লাহর অধিকারকে রহিত করে, কিন্তু নিহত ব্যক্তি তার অধিকারের দাবিদার হবে। আর এটি মানবজাতির সকল অধিকারের (হুকুকুল আদমীয়ীন) ক্ষেত্রে, এমনকি ঋণের ক্ষেত্রেও সঠিক। কেননা সহীহাইন-এ নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে...

(সা.) তিনি বলেছেন: **শহীদের জন্য ঋণ ব্যতীত সবকিছু ক্ষমা করে দেওয়া হয়**। কিন্তু আদম সন্তানের (মানুষের) অধিকার হত্যাকারীর নেক আমল (হাসানাত) থেকে পরিশোধ করা হয়। সুতরাং, তওবার পূর্ণতার জন্য আবশ্যক হলো সে যেন প্রচুর নেক আমল করে, যাতে তার কাছে নিহত ব্যক্তির অধিকারের সমপরিমাণ (প্রতিদান) থাকে।

আর সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রা.) মনে করতেন যে, কুফরের (অবিশ্বাসের) পর হত্যা হলো সবচেয়ে বড় পাপ। তাই হত্যাকারীর কাছে নিহত ব্যক্তির অধিকারের সমতুল্য নেক আমল থাকবে না। সুতরাং, অবশ্যই তার জন্য কিছু পাপ (সাইয়্যিআত) অবশিষ্ট থাকবে, যার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।

তিনি যা বলেছেন, তা কিছু লোকের ক্ষেত্রে ঘটতে পারে। ফলে আলোচনাটি তাদের ক্ষেত্রে অবশিষ্ট থাকে, যারা তওবা করেছে এবং ইখলাস (আন্তরিকতা) প্রদর্শন করেছে, কিন্তু মজলুমের (নিপীড়িতের) অধিকারের সমতুল্য নেক আমল অর্জনে অক্ষম। তাদের উপর কি নিহত ব্যক্তির পাপ (সাইয়্যিআত) চাপানো হবে, যার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে? এটি একটি সূক্ষ্ম স্থান (মওদিউ দাকীক), যার ভিত্তিতে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীসকে ব্যাখ্যা করা হয়।

কিন্তু এই সব কিছুই আয়াতের মূল দাবিকে অস্বীকার করে না, আর তা হলো— আল্লাহ তাআলা সামগ্রিকভাবে (মিন হাইসুল জুমলাহ) শিরক, হত্যা, ব্যভিচার এবং অন্যান্য সকল পাপ ক্ষমা করে দেন। সুতরাং, এটি (ক্ষমার বিধান) কর্মসমূহের ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম্মাহ ফিল আফআল) এবং ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে শর্তহীন (মুতলাকাহ ফিল আশখাস)।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **তোমরা মুশরিকদের যেখানে পাও, সেখানেই হত্যা করো** [সূরা আত-তওবা, ৯:৫]। এটি ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম্ম ফিল আশখাস) এবং অবস্থার ক্ষেত্রে শর্তহীন (মুতলাক ফিল আহওয়াল)... (১) পা; কারণ পা মোজা (খুফ্ফ) দ্বারা আবৃত থাকতে পারে, অথচ শব্দ (আয়াতের) অবস্থার দিকে মনোনিবেশ করেনি।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন** [সূরা আন-নিসা, ৪:১১]। এটি সন্তানদের ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম্ম ফিল আওলাদ) এবং অবস্থার ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম্ম ফিল আহওয়াল)? কারণ সন্তান দীনের ক্ষেত্রে একমত হতে পারে বা ভিন্নমত পোষণ করতে পারে, স্বাধীন হতে পারে বা গোলাম হতে পারে। অথচ শব্দ (আয়াতের) অবস্থার দিকে মনোনিবেশ করেনি।

_________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে।

শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহাদ (পৃ. ১৩৭) বলেছেন: যা প্রতীয়মান হয়, বাদ পড়া অংশসহ ইবারতটি (বাক্যটি) হলো: ( **তোমরা মুশরিকদের যেখানে পাও, সেখানেই হত্যা করো** [সূরা আত-তওবা, ৯:৫] এটি ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ব্যাপক এবং [মুশরিকদের] অবস্থার ক্ষেত্রে শর্তহীন। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **আর তোমরা তোমাদের মাথা ও টাখনু পর্যন্ত পা মাসেহ করো** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৬] এটি পায়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক এবং [পায়ের] অবস্থার ক্ষেত্রে শর্তহীন), কারণ পা মোজা (খুফ্ফ) দ্বারা আবৃত থাকতে পারে...) (১)।

সতর্কতা: এর এক লাইন পরে তিনি বলেছেন: (অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: **আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন** এটি সন্তানদের ক্ষেত্রে ব্যাপক, অবস্থার ক্ষেত্রে ব্যাপক), আর এটি— আল্লাহই ভালো জানেন— লিপিকারের ভুল (ওয়াহম)। এর সঠিক রূপ হলো: (সন্তানদের ক্ষেত্রে ব্যাপক, অবস্থার ক্ষেত্রে শর্তহীন)।

(১) দেখুন: আল-মিনহাজ: ৪/১৭৯।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তিনি গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন গুনাহের ক্ষেত্রে ব্যাপক এবং এর অবস্থাগুলোর ক্ষেত্রে শর্তহীন; কারণ, গুনাহের অধিকারী ব্যক্তি হয়তো তা থেকে তাওবাকারী হতে পারে, আবার হয়তো পাপের উপর অটল (মুসির্র) থাকতে পারে। আর এই শব্দ (لفظ) সে বিষয়ে আলোকপাত করেনি। বরং আলোচনাটি স্পষ্ট করে যে, গুনাহ এক অবস্থায় ক্ষমা করা হয়, অন্য অবস্থায় নয়। কেননা আল্লাহ এমন কাজ করার নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়, এবং তিনি এমন কাজ থেকে নিষেধ করেছেন যার দ্বারা কিয়ামতের দিন ক্ষমা ছাড়া শাস্তি (আযাব) লাভ হয়।

অতঃপর তিনি বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের রবের দিকে প্রত্যাবর্তন করো এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো, তোমাদের কাছে আযাব আসার পূর্বে; এরপর তোমরা সাহায্যপ্রাপ্ত হবে না। [সূরা যুমার ৩৯:৫৪] আর তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা উত্তমরূপে নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করো, তোমাদের কাছে হঠাৎ আযাব আসার পূর্বে, যখন তোমরা টেরও পাবে না। [সূরা যুমার ৩৯:৫৫] যেন কোনো ব্যক্তি না বলে, ‘হায় আফসোস! আল্লাহর প্রতি আমার কর্তব্যে আমি যে শৈথিল্য করেছি তার জন্য, আর আমি তো ছিলাম উপহাসকারীদের অন্তর্ভুক্ত।’ [সূরা যুমার ৩৯:৫৬] অথবা সে না বলে, ‘যদি আল্লাহ আমাকে হিদায়াত করতেন, তবে আমি অবশ্যই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ [সূরা যুমার ৩৯:৫৭] অথবা সে আযাব দেখতে পেয়ে না বলে, ‘যদি আমার একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হতাম।’ [সূরা যুমার ৩৯:৫৮] নিশ্চয়ই, তোমার কাছে আমার আয়াতসমূহ এসেছিল, কিন্তু তুমি সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলে, অহংকার করেছিলে এবং তুমি ছিলে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। [সূরা যুমার ৩৯:৫৯]

সুতরাং এটি একটি ঘোষণা (ইখবার) যে, কিয়ামতের দিন তিনি এমন আত্মাসমূহকে শাস্তি দেবেন যাদেরকে তিনি ক্ষমা করেননি—যেমন তারা যারা তাঁর আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, অহংকার করেছিল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এই ধরনের গুনাহ আল্লাহ অন্যদের জন্য ক্ষমা করেছেন, কারণ তারা তা থেকে তাওবা করেছিল।

যদি বলা হয়: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরি বৃদ্ধি করেছে, তাদের তাওবা কখনো কবুল করা হবে না, আর তারাই হলো পথভ্রষ্ট। [সূরা আলে ইমরান ৩:৯০] এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরি করেছে, আবার ঈমান এনেছে, আবার কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরি বৃদ্ধি করেছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে কোনো পথও দেখাবেন না। [সূরা নিসা ৪:১৩৭]?

বলা হবে: নিশ্চয়ই কুরআন একাধিক স্থানে কাফিরের তাওবার বিষয়টি স্পষ্ট করেছে, যদিও সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে থাকে এবং পরে ইসলামে ফিরে আসে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আল্লাহ কীভাবে এমন কওমকে হিদায়াত করবেন যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে এবং সাক্ষ্য দিয়েছে যে, রাসূল সত্য [সূরা আলে ইমরান ৩:৮৬]

আর তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এসে গিয়েছিল। আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। তাদের প্রতিফল হলো এই যে, তাদের উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ। তারা তাতে (অভিশাপে) চিরকাল থাকবে। তাদের থেকে শাস্তি লঘু করা হবে না এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হবে না। তবে যারা এরপর তাওবা করেছে এবং নিজেদের সংশোধন করেছে, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ কীভাবে হিদায়াত দেবেন? অর্থাৎ, তারা মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) ও জালিম হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের হিদায়াত দেবেন না; এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের দীন থেকে মুরতাদ হয়ে যায়, সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল) ছাড়া আর কিছুই থাকে না। সে যে দীনের দিকেই মুরতাদ হোক না কেন, তার জন্য হিদায়াত লাভ হয় না।

আর মূল উদ্দেশ্য হলো, এই লোকদের আল্লাহ হিদায়াত দেবেন না এবং তাদের ক্ষমাও করবেন না, যতক্ষণ না তারা তাওবা করে। অনুরূপভাবে তিনি তাঁর বাণীতে বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করেছে—তবে যাকে জবরদস্তি করা হয়েছে সে ছাড়া... আর যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর জবরদস্তি ছাড়া আল্লাহকে অস্বীকার করে, সে মুরতাদ। তিনি বলেছেন: অতঃপর নিশ্চয়ই আপনার রব তাদের জন্য—যারা নির্যাতিত হওয়ার পর হিজরত করেছে, অতঃপর জিহাদ করেছে এবং ধৈর্য ধারণ করেছে—নিশ্চয়ই আপনার রব এরপর ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সূরা আলে ইমরানে মুরতাদদের কথা উল্লেখ করেছেন, এরপর তাদের মধ্যে যারা তাওবাকারী তাদের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের তাওবা কবুল করা হবে না এবং যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে; সুতরাং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে, তাদের তাওবা কখনোই কবুল করা হবে না। আর তারাই হলো পথভ্রষ্ট। নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে, তাদের কারো কাছ থেকে পৃথিবী পূর্ণ স্বর্ণও গ্রহণ করা হবে না, যদিও সে তা মুক্তিপণ হিসেবে দেয়। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি এবং তাদের কোনো সাহায্যকারী নেই।

আর এই লোকগুলো, যাদের তাওবা কবুল করা হবে না, তাদের সম্পর্কে বিভিন্ন উক্তি উল্লেখ করা হয়েছে: বলা হয়েছে, তাদের মুনাফিকির (কপটতার) কারণে; এবং বলা হয়েছে...

কারণ তারা শিরক ব্যতীত অন্যান্য বিষয় থেকে তাওবা করেছে, কিন্তু শিরক থেকে তাওবা করেনি। এবং বলা হয়েছে যে, মৃত্যুর পরে তাদের তাওবা কবুল করা হবে না। আর অধিকাংশ বিদ্বান—যেমন আল-হাসান (আল-বাসরী), কাতাদাহ, আতা আল-খুরাসানী এবং আস-সুদ্দী—বলেছেন: যখন তাদের মৃত্যু উপস্থিত হবে, তখন তাদের তাওবা কবুল করা হবে না।

সুতরাং এটি তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ:

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ

আর তাওবা তাদের জন্য নয়, যারা মন্দ কাজ করতে থাকে, অবশেষে যখন তাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়, তখন সে বলে, ‘আমি এখন তাওবা করলাম’ এবং তাদের জন্যও নয়, যারা কাফির অবস্থায় মারা যায়। [সূরা নিসা ৪:১৮]

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী:

إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا

নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরি করেছে, অতঃপর আবার ঈমান এনেছে, অতঃপর আবার কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে কোনো পথও দেখাবেন না। [সূরা নিসা ৪:১৩৭]

মুজাহিদ এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেছেন: ‘কুফরিতে আরও বৃদ্ধি পেয়েছে’ (এর অর্থ হলো) তারা এর উপর স্থির ছিল, যতক্ষণ না তারা মারা যায়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এর কারণ হলো, তাওবাকারী কুফর থেকে প্রত্যাবর্তনকারী। আর যে তাওবা করে না, সে কুফরির পর কুফরিতে অবিরামভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকে। সুতরাং তাঁর বাণী: অতঃপর বৃদ্ধি পেয়েছে এটি যেন কোনো ব্যক্তির এই কথার সমতুল্য যে, অতঃপর তারা কুফরির উপর অটল রইল (আসরারু), কুফরির উপর অবিচল রইল (ইস্তামাররু) এবং কুফরির উপর স্থায়ী রইল (দামু)।

অতএব, তারা তাদের ইসলাম গ্রহণের পর কুফরি করেছে, অতঃপর তাদের কুফরি এমনভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে যে তা আর হ্রাস পায়নি। সুতরাং এদের তাওবা কবুল করা হবে না, আর এটিই হলো মৃত্যুর উপস্থিতি কালে (মৃত্যুশয্যায়) তাওবা; কারণ যে ব্যক্তি মৃত্যু উপস্থিত হওয়ার পূর্বে তাওবা করে, সে নিকটবর্তী সময়েই তাওবা করেছে এবং তার কুফর থেকে ফিরে এসেছে, ফলে সে বৃদ্ধি পায়নি বরং হ্রাস পেয়েছে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি (মৃত্যুর) প্রত্যক্ষণের সময় পর্যন্ত অটল থাকে (মুসির), তার জন্য এমন কোনো সময় অবশিষ্ট থাকে না, যখন তার কুফরি হ্রাস পেতে পারে, তা ধ্বংস হওয়া তো দূরের কথা।

আর অন্য আয়াতে তিনি বলেছেন: لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]