ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, অতঃপর ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, অতঃপর কুফরিতে বৃদ্ধি ঘটিয়েছিল। বলা হয়েছে, কারণ মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) যখন তাওবা করে, তখন তার কুফরি ক্ষমা করে দেওয়া হয়। কিন্তু এরপর যদি সে কুফরি করে এবং কাফির অবস্থায় মারা যায়, তবে তার ঈমান বাতিল হয়ে যায়। ফলে তাকে প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় কুফরির জন্য শাস্তি দেওয়া হবে।

যেমন সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি জাহিলিয়্যাহ (অন্ধকার যুগ)-এ যা করেছি, তার জন্য পাকড়াও হবো? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ইসলামে উত্তম কাজ করবে, তাকে জাহিলিয়্যাহ-তে কৃতকর্মের জন্য পাকড়াও করা হবে না। আর যে ব্যক্তি ইসলামে মন্দ কাজ করবে, তাকে প্রথম ও শেষ উভয়ের জন্য পাকড়াও করা হবে।

যদি আল্লাহ বলতেন: "নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, অতঃপর কুফরিতে বৃদ্ধি ঘটিয়েছিল, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না," তবে এরা হতো সেই লোক, যাদের কথা তিনি আলে ইমরান-এ উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান আনার পর কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে বৃদ্ধি ঘটিয়েছে, তাদের তাওবা কখনো কবুল করা হবে না। (সূরা আলে ইমরান ৩:৯০)

বরং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করেছিল, অতঃপর এর পরে আবার ঈমান এনেছিল—আর এরাই হলো তাওবাকারী মুরতাদ। সুতরাং, এই ব্যক্তি যখন কুফরি করে এবং কুফরিতে বৃদ্ধি ঘটায়, তখন তার পূর্বের কুফরিও ক্ষমা করা হয় না।

অতএব, যদি তারা ঈমান আনতো, অতঃপর কুফরি করতো, অতঃপর ঈমান আনতো, অতঃপর কুফরি করতো, অতঃপর ঈমান আনতো—তবে তারা কুফরিতে বৃদ্ধি ঘটাতো না। ফলে তারা (পূর্বোক্ত) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) যখন এমন ব্যক্তির তাওবা কবুল করা নিয়ে মতবিরোধ করেন, যার রিদ্দা (ধর্মত্যাগ) বারবার ঘটেছে, অথবা যিন্দীক (গুপ্ত কাফির)-এর তাওবা কবুল করা নিয়ে মতবিরোধ করেন—তখন তা কেবল বাহ্যিক হুকুম (প্রকাশ্য শরয়ী বিধান)-এর ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে; কারণ তার তাওবার উপর আস্থা রাখা যায় না। কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে গোপনে (আন্তরিকভাবে) আল্লাহর জন্য ইখলাসের সাথে তাওবা করেছে, তবে সে আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (সূরা যুমার ৩৯:৫৩)

আর আমাদের বক্তব্যের মূলকথা হলো, তাওবাকারীকে দুনিয়া ও আখিরাত—কোথাও শাস্তি দেওয়া হবে না।

শরীয়তের দৃষ্টিতে নয়, তাকদীরগতভাবেও নয়। আর যে দণ্ডসমূহ (শাস্তি) কার্যকর করা হয়— তা হদ হোক বা তা'যীর— সেগুলোর কারণ হয় সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) দ্বারা প্রমাণিত হয়, যেমন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া যে সে যেনা করেছে, বা চুরি করেছে, বা পান করেছে (মদ)। এই ক্ষেত্রে, যদি সে তাওবা প্রকাশ করে, তবে তা নির্ভরযোগ্য নয়। যদি এই প্রকাশের মাধ্যমে হদ রহিত করা হতো, তবে কোনো হদই কার্যকর করা যেত না। কারণ যার বিরুদ্ধেই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, সে-ই বলে, 'আমি তাওবা করেছি।'

আর যদি সে গোপনে (আন্তরিকভাবে) তাওবাকারী হয়, তবে হদ তার গুনাহের কাফফারা (মোচনকারী) হবে এবং তার ধৈর্যের জন্য সে পুরস্কৃত হবে।

কিন্তু যদি সে নিজে এসে স্বীকার করে এবং তাওবাকারী হিসেবে আসে, তবে ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে তার উপর হদ কার্যকর করা ওয়াজিব নয়। তিনি একাধিক স্থানে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। আর এটি 'তা'লীক্ব'-এর (শর্তসাপেক্ষতার) মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর কাযী (আবূ ইয়া'লা) এর পক্ষে বেশ কিছু হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর সেই ব্যক্তির হাদীস, যে বলেছিল: আমি একটি হদ-এর কাজ করেছি, সুতরাং আমার উপর তা কার্যকর করুন। অতঃপর সালাতের ইক্বামত দেওয়া হলো— এটিও এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত, কারণ সে তাওবাকারী হিসেবে এসেছিল, যদিও সে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছিল, যেমন মা'ইয এবং গামেদিয়্যা নারী সাক্ষ্য দিয়েছিল।

আর যদি সে হদ কার্যকর করার বিষয়টি বেছে নেয়, তবে তার উপর তা কার্যকর করা হবে, অন্যথায় নয়। যেমন মা'ইযের হাদীসে এসেছে: তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না? এবং গামেদিয়্যা নারীকে তিনি (নবী ﷺ) বারবার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

সুতরাং, শাসক (ইমাম) এবং সাধারণ মানুষের উপর এমন ব্যক্তির উপর হদ কার্যকর করা আবশ্যক নয়; তবে সে যদি তা দাবি করে, তবে তার উপর তা কার্যকর করা হবে। যেমন যে ব্যক্তি গোপনে পাপ করে, তার উপর কারো হদ কার্যকর করার দায়িত্ব নেই। কিন্তু সে যদি স্বীকার করতে এবং তার উপর হদ কার্যকর করতে নিজেই বেছে নেয়, তবে তা কার্যকর করা হবে— যদিও সে (তখনও) তাওবাকারী না হয়।

আর এটি সেই ব্যক্তির নিহত হওয়ার মতো, যে শত্রুদের মাঝে ঝাঁপিয়ে পড়ে— এটি এমন বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তার মর্যাদা উন্নীত করেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সে এমন তাওবা করেছে, যদি অবৈধ কর আদায়কারীও (সাহিবু মুকস) সেই তাওবা করত, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতো। আর তোমরা কি এর চেয়ে উত্তম কিছু পেয়েছ যে সে আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছে?। আর মা'ইয সম্পর্কে বলা হয়েছে যে সে স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে এসেছিল। আর এটি দুটি মতের মধ্যে একটি।

এ বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মধ্যেও (মতভেদ) রয়েছে; তবে এটি দুর্বল (মত), আর প্রথমটিই অধিকতর উত্তম (বা বিশুদ্ধ)। আর এই পক্ষ বলে: হদ (শাস্তি) রহিত হয়ে যায়, কারণ সে তার স্বীকারোক্তি (ইক্বরার) থেকে ফিরে এসেছে (রু‘জু‘ করেছে)। তারা আরও বলে যে, স্বীকারোক্তি থেকে তার ফিরে আসা গ্রহণযোগ্য। কিন্তু এটি দুর্বল (মত)।

বরং, যে ব্যক্তি তাওবাকারী (অনুশোচনাকারী) অবস্থায় স্বীকার করেছে এবং যে ব্যক্তি তাওবাকারী নয় এমন অবস্থায় স্বীকার করেছে—তাদের উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, তাওবার মাধ্যমে শাস্তি রহিত করা—যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা প্রমাণিত—স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসার মাধ্যমে তা রহিত করার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আর স্বীকারোক্তি হলো তার পক্ষ থেকে নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান; যদি (আইনগতভাবে) রু‘জু‘ (ফিরে আসা) গ্রহণ করা হয়, তবে স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে কোনো হদ (শাস্তি) প্রতিষ্ঠিত হবে না। অতএব, যদি স্বীকারোক্তির পরে তাওবা কবুল না করা হয়—যদিও সে (তাওবার ক্ষেত্রে) সত্যবাদী হতে পারে—তবে সেই রু‘জু‘ (ফিরে আসা) যা সে করছে তাতে সে মিথ্যাবাদী, তা (কবুল না করা) অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য।

সমাপ্ত হলো। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর উপর, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত প্রচুর পরিমাণে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে (মারা) যাবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া। [সূরা যুমার: ৬৮]

মুফাসসিরগণ বলেছেন: ভয় এবং শব্দের তীব্রতার কারণে আকাশসমূহে ও পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই মারা যাবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া। (*)

আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ ইবন আলী আল-কুফী আস-সূফী আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবুল হাসান আলী ইবনুল হাসান আত-তামিমী আমাদেরকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক আর-রামলী আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইবন আম্মার আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইসমাঈল ইবন আইয়াশ উমার ইবন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি যায়দ ইবন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরীলকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে (মারা) যাবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সে ছাড়া। আল্লাহ কাদেরকে বেহুঁশ (মৃত্যু) না করার ইচ্ছা করেছেন?

তিনি (জিবরীল) বললেন: তারা হলেন শহীদগণ, যারা তাঁদের তরবারি ঝুলিয়ে আরশের চারপাশে অবস্থান করবেন।

আর এটি সাঈদ ইবন জুবাইর, আতা এবং ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এরও অভিমত।

আর মুকাতিল, আস-সুদ্দী এবং আল-কালবী বলেছেন: তারা হলেন জিবরীল, মীকাইল, ইসরাফীল এবং মালাকুল মাউত (মৃত্যুর ফেরেশতা)।

অতঃপর তাতে (শিঙ্গায়) আরেকবার ফুঁক দেওয়া হবে, তখনই তারা দাঁড়িয়ে যাবে অর্থাৎ, সমস্ত সৃষ্টি তাদের পায়ের উপর দাঁড়িয়ে যাবে তারা তাকিয়ে থাকবে তাদের প্রতি কী বলা হয় এবং কী নির্দেশ দেওয়া হয়, তা দেখার জন্য।

এটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘কিতাবুল ওয়াসীত্ব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আপনারা আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করুন।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৩৮) বলেছেন: এখানে তিনটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটি পুনরাবৃত্ত, যা পূর্বে (৪/২৫৯-২৬১) এ উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সেখানে প্রশ্নটি সংক্ষিপ্ত ছিল, আর এখানে তা বিস্তারিত করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে (সাকত)। অন্য ফতোয়ার সাথে মিলিয়ে দেখলে তা স্পষ্ট হয়। বাদ পড়া অংশটি দুটি স্থানে রয়েছে:

১—পৃষ্ঠা ৩৪, সপ্তম লাইন: (আরিসতোর অনুসারীরা, যারা ফেরেশতাদেরকে বুদ্ধি বা জ্ঞান বলে দাবি করে) এখানে দৃষ্টি স্থানান্তরের কারণে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। ৪/২৫৯-এ সম্পূর্ণ বাক্যটি হলো: (আরিসতো এবং তাদের মতো যারা, [এবং যারা তাদের সাথে ইসলাম, ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেছে, যেমন ইখওয়ান আস-সাফার রচনাকারীরা] এবং তাদের মতো যারা ফেরেশতাদেরকে বুদ্ধি বা জ্ঞান বলে দাবি করে)।

২—পৃষ্ঠা ৩৫, সপ্তম লাইন: (فإذا فزع عن قلوبهم) এই বাণীর পরে এর ব্যাখ্যাটি বাদ পড়েছে, যা হলো: (অর্থাৎ, তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করে দেওয়া হবে), যেমনটি ৪/২৬০-এ রয়েছে।

তৃতীয়ত: ফতোয়ার শেষে এই উক্তিটি এসেছে: (আমরা এ বিষয়ে নিশ্চিতভাবে কিছু বলতে পারি না, আর এটি কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার জ্ঞান, নবীদের নাম এবং এ ধরনের বিষয়গুলোর মতো, যা সম্পর্কে খবর দেওয়া হয়নি)। এখানে (بقرب الساعة - কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়া) শব্দটি বিকৃত (তাসহিফ), সঠিক হলো (بوقت الساعة - কিয়ামতের সময়), যেমনটি ৪/২৬১-এ রয়েছে। কারণ কিয়ামতের নিকটবর্তী হওয়া জানা বিষয়, কিন্তু এর সময়টি অজানা।

সা'ক (ধ্বংস/মূর্ছা) এর বাস্তবতা কী? উল্লিখিতদের ক্ষেত্রে কি এটিকে মৃত্যু হিসেবে প্রয়োগ করা হয়? আর ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) বাস্তবতা কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

অধিকাংশ মানুষের মত হলো যে, সকল সৃষ্টিই মৃত্যুবরণ করবে, এমনকি ফেরেশতাগণও এবং এমনকি মৃত্যুর ফেরেশতা ইযরাঈলও। এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত একটি মারফূ' হাদীস বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম, ইয়াহুদী ও নাসারারা এর সম্ভাবনা এবং এর উপর আল্লাহর ক্ষমতার বিষয়ে একমত।

কেবল দার্শনিকদের কিছু দল এতে ভিন্নমত পোষণ করে—যারা এরিস্টটলের অনুসারী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—যারা ধারণা করে যে ফেরেশতারা হলো বুদ্ধি (আক্বল) ও আত্মা (নফস), এবং কোনো অবস্থাতেই তাদের মৃত্যু সম্ভব নয়; বরং তারা তাদের (দার্শনিকদের) নিকট এই জগতের উপাস্য ও প্রতিপালক।

অথচ কুরআন এবং অন্যান্য সকল কিতাব স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে ফেরেশতাগণ হলেন সুপরিচালিত বান্দা (দাস), যেমন আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন:

মসীহ আল্লাহর বান্দা হতে কখনো অহংকার করবে না, আর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাগণও না। আর যে তাঁর ইবাদত থেকে অহংকার করবে ও ঔদ্ধত্য দেখাবে, তিনি তাদের সকলকে শীঘ্রই তাঁর দিকে সমবেত করবেন। [সূরা নিসা ৪:১৭২]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা (ফেরেশতারা) তো সম্মানিত বান্দা। তারা কথার মাধ্যমে তাঁকে অতিক্রম করে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। তিনি জানেন যা তাদের সামনে আছে এবং যা তাদের পেছনে আছে। আর তারা সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট, তার জন্য। [সূরা আম্বিয়া ২১:২৬-২৮]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আসমানসমূহে কতই না ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন ও যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর ব্যতীত। [সূরা নাজম ৫৩:২৬]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের মৃত্যু ঘটাতে এবং অতঃপর তাদের জীবিত করতে সক্ষম, যেমন তিনি সক্ষম...