ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

মানব ও জিনের মৃত্যু ঘটানো এবং অতঃপর তাদের পুনর্জীবিত করার উপর। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: আর তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। (সূরা রূম, ৩০:২৭)

আর একাধিক সূত্রে এবং তাঁর (সাঃ) একাধিক সাহাবী থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন ওহীর মাধ্যমে কথা বলেন, তখন ফেরেশতাদেরকে মূর্ছা (অজ্ঞানতা) আচ্ছন্ন করে ফেলে। আর এক বর্ণনায় এসেছে: যখন ফেরেশতারা তাঁর কথা শোনেন, তখন তারা মূর্ছিত হয়ে যান (صُعِقُوا)। আর এক বর্ণনায়: ফেরেশতারা মসৃণ পাথরের উপর শিকল টেনে নেওয়ার শব্দের মতো শোনেন, ফলে তারা মূর্ছিত হন। অতঃপর যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর করা হয়, তখন তারা বলেন: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলেন: সত্য (আল-হক)। অতঃপর তারা ঘোষণা করেন: সত্য, সত্য।

সুতরাং, এই সহীহ হাদীসগুলোতে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা মূর্ছার কারণে বেহুঁশ হন (صعوق الْغَشْيِ)। অতএব, যদি তাদের উপর মূর্ছার কারণে বেহুঁশ হওয়া বৈধ হয়, তবে তাদের উপর মৃত্যুর কারণে বেহুঁশ হওয়াও (মৃত্যু) বৈধ। আর এই দার্শনিকরা (মুতাফালসিফা) না এটা, না ওটা—কোনোটাই বৈধ মনে করে না। আর মূর্ছার কারণে বেহুঁশ হওয়া (صعوق الْغَشْيِ) হলো মূসা আলাইহিস সালামের বেহুঁশ হওয়ার (صعوق) মতোই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তাঁর রব পাহাড়ের উপর আত্মপ্রকাশ করলেন, তিনি তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন (صَعِقًا)। (সূরা আ'রাফ, ৭:১৪৩)

আর কুরআন তিনটি ফুঁৎকার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে: ভয়ের ফুঁৎকার (নাফখাতুল ফাযা'), যা তিনি সূরা নামলে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর যেদিন শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, সেদিন আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, তারা ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে পড়বে—তবে আল্লাহ যাদেরকে ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত। (সূরা নামল, ২৭:৮৭)

আর বেহুঁশ হওয়ার (মৃত্যুর) ফুঁৎকার (নাফখাতুস সা'ক) এবং পুনরুত্থানের ফুঁৎকার (নাফখাতুল ক্বিয়াম)—এই দুটি তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর শিঙ্গায় ফুঁক দেওয়া হবে, ফলে যারা... (অসমাপ্ত)

আকাশসমূহে যারা আছে এবং পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে যাবে, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন। অতঃপর তাতে (শিঙ্গায়) আরেকবার ফুঁক দেওয়া হবে, তখন তারা দাঁড়িয়ে দেখতে থাকবে।

আর ব্যতিক্রমের (الاستثناء) বিষয়টি জান্নাতে অবস্থানকারী হুরুল 'ঈনদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ জান্নাতে কোনো মৃত্যু নেই। এবং এটি (ব্যতিক্রম) তাদের (হুরদের) ছাড়াও অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তবে আল্লাহ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে তা অনির্দিষ্ট রেখেছেন।

আর সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন মানুষজন মূর্ছিত হয়ে যাবে। অতঃপর আমিই প্রথম ব্যক্তি হব, যে জ্ঞান ফিরে পাবে। তখন আমি মূসাকে আরশের খুঁটি ধরে থাকতে দেখব। আমি জানি না, তিনি কি আমার আগে জ্ঞান ফিরে পেয়েছেন, নাকি তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ ব্যতিক্রম করেছেন?"

এই মূর্ছা যাওয়াকে (الصعقة) কেউ কেউ চতুর্থ মূর্ছা বলেছেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন যে এটি কুরআনে উল্লিখিত মূর্ছাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সর্বাবস্থায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন যে, তিনি কি আল্লাহ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নন?

সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ যাদেরকে ব্যতিক্রম করেছেন, তাদের প্রত্যেকের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলেননি, তখন আমাদের পক্ষেও সে বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়। আর এটি কিয়ামতের নৈকট্য, নবীদের নির্দিষ্ট পরিচয় এবং অনুরূপ বিষয়গুলোর জ্ঞানের মতো, যা সম্পর্কে (আল্লাহ) অবহিত করেননি।

আর এই জ্ঞান ওহীর সংবাদ (الخبر) ব্যতীত লাভ করা যায় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

সূরা আশ-শূরা।

শাইখ (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আমি আল্লাহ তাআলার এই বাণী সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় লিখেছি: আর আল্লাহ্‌র কাছে যা আছে, তা উত্তম ও চিরস্থায়ী তাদের জন্য যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে (সূরা শূরা, ৪২:৩৬) থেকে শুরু করে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যে ধৈর্য ধারণ করে ও ক্ষমা করে, নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত (সূরা শূরা, ৪২:৪৩)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে কখনও বিজয় অর্জনের (ইনতিসার) জন্য এবং কখনও ধৈর্যের (সবর) জন্য প্রশংসা করেছেন। আর `এখানে উদ্দেশ্য হলো` যে, আল্লাহ যখন তাদেরকে এই গুণাবলীসমূহের জন্য প্রশংসা করেছেন—যেমন ঈমান, তাওয়াক্কুল, কবিরা গুনাহ থেকে দূরে থাকা, তাদের রবের ডাকে সাড়া দেওয়া, সালাত প্রতিষ্ঠা করা, তাদের বিষয়ে পরামর্শ করা, যখন তাদের উপর সীমালঙ্ঘন আপতিত হয় তখন প্রতিশোধ নেওয়া, ক্ষমা ও ধৈর্য ইত্যাদি—তখন এটি প্রমাণ করে যে এই গুণাবলীসমূহের বিপরীত বিষয়গুলো প্রশংসিত নয়, বরং নিন্দিত। কারণ এই গুণাবলীগুলো তাদের বিপরীতের অনুপস্থিতি আবশ্যক করে (মুসতালযিমাহ)। যদি তাদের বিপরীত বিষয়গুলো প্রশংসিত হতো, তবে প্রশংসিত বিষয়ের অনুপস্থিতিও প্রশংসিত হতো। আর প্রশংসিত বিষয়ের অনুপস্থিতি প্রশংসিত হতে পারে না, যদি না তার স্থলাভিষিক্ত হয় এমন কিছু যা প্রশংসিত।

আর এই কারণেও যে, এই গুণাবলীসমূহের প্রশংসা ও স্তুতি হলো সেগুলোর প্রতি আহ্বান এবং সেগুলোর আদেশ, যদিও তা মুস্তাহাব হওয়ার আদেশ হয়। আর কোনো কিছুর আদেশ দেওয়া উদ্দেশ্যগতভাবে (কাসদান) অথবা আবশ্যিকভাবে (লুযূমান) তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ করা। আর বিজয় অর্জনের বিপরীত হলো অক্ষমতা (আল-আজয), এবং ধৈর্যের বিপরীত হলো অস্থিরতা/উদ্বেগ (আল-জাযা')। সুতরাং অক্ষমতা (আজয) এবং অস্থিরতা (জাযা')-এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, যেমনটি আমরা বহু মানুষের ক্ষেত্রে দেখতে পাই, এমনকি কিছু ধর্মপরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যখন তারা অত্যাচারিত হয় অথবা...

তারা কোনো মন্দ (কাজ) ইচ্ছা করলে, তারা না জয়ী হতে পারে, আর না ধৈর্য ধারণ করতে পারে; বরং তারা অক্ষম হয়ে পড়ে এবং অস্থির হয়ে যায়। আর সুনানে আবূ দাঊদে আওফ ইবনু মালিক (রাঃ)-এর বর্ণনা মতে এসেছে যে, দু’জন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। তখন যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: ‘হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল’ (আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার (আল-আজয) জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তোমার জন্য আবশ্যক হলো বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করা। অতঃপর যখন কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে ফেলে, তখন তুমি বলো: ‘হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল’।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। তোমার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হও (ইহরিছ), আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও (ইসতাঈন বিল্লাহ) এবং অক্ষম হয়ো না (লা তা’জায)। আর যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে ফেলে, তবে তুমি বলো না—‘যদি আমি এমন করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ বরং তুমি বলো: ‘আল্লাহ তাআলা তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ, ‘যদি’ (লাও) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।

যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা থেকে অক্ষম হয়ো না, আর যা তাকদীরে নির্ধারিত হয়েছে, তাতে অস্থির হয়ো না। আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা এই উভয় মন্দকে একত্রিত করে ফেলে; সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপকারী বিষয়ের প্রতি আগ্রহী হতে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই নির্দেশ ওয়াজিব (আবশ্যকতা) প্রমাণ করে, অন্যথায় তা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর তিনি অক্ষমতা (আল-আজয) থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন। আর অক্ষম ব্যক্তি তাদের বিপরীত, যারা নিজেদের সাহায্য করতে পারে (বা জয়ী হয়)। আর ধৈর্য ধারণের নির্দেশ এবং অস্থিরতা (আল-জাযাʿ) থেকে নিষেধ বহু স্থানেই সুবিদিত। আর তা এই কারণে যে, মানুষ দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে: একটি হলো এমন বিষয়, যা করার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তার কর্তব্য হলো তা করা।

এবং সে যেন এর প্রতি সচেষ্ট থাকে, আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করে এবং অপারগ না হয়। আর এমন কোনো বিষয় যা তার কর্ম ব্যতীত তাকে আঘাত করে (বিপদ হিসেবে আসে), তাতে তার কর্তব্য হলো ধৈর্য ধারণ করা এবং অস্থিরতা প্রকাশ না করা।

এই কারণেই কিছু বুদ্ধিমান ব্যক্তি—ইবনুল মুকাফফা অথবা অন্য কেউ—বলেছেন: বিষয়টি দুই প্রকার: এক প্রকার হলো যাতে উপায় (হীলাহ/সমাধানের পথ) আছে, সুতরাং তা থেকে তুমি অপারগ হয়ো না; আর এক প্রকার হলো যাতে কোনো উপায় নেই, সুতরাং তাতে তুমি অস্থিরতা প্রকাশ করো না।

আর এটি সকল বিষয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; কিন্তু মুমিনের দৃষ্টিকোণ থেকে, যে বিষয়ে উপায় (হীলাহ) বিদ্যমান, তা হলো যা আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন এবং তার জন্য পছন্দ করেছেন। কেননা আল্লাহ তাকে কেবল সেই বিষয়েই আদেশ করেছেন যাতে তার জন্য উপায় (সমাধানের পথ) রয়েছে, যেহেতু তিনি কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর তিনি তাকে সকল কল্যাণের আদেশ করেছেন যাতে তার জন্য উপায় (হীলাহ) রয়েছে। আর যাতে কোনো উপায় নেই, তা হলো যা তার কর্ম ব্যতীত তাকে আঘাত করেছে (বিপদ হিসেবে এসেছে)।

আর 'আল-হাসানাত' (পুণ্য) এবং 'আস-সাইয়্যিআত' (পাপ/মন্দ) পরিভাষাটি এই উভয় প্রকারকে (কর্ম ও মুসিবত) অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং কর্মসমূহ (এর অন্তর্ভুক্ত) যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যে ব্যক্তি একটি পুণ্য (আল-হাসানাহ) নিয়ে আসবে, সে তার দশগুণ পাবে; আর যে ব্যক্তি একটি মন্দ কর্ম (আস-সাইয়্যিআহ) নিয়ে আসবে, তাকে কেবল তার অনুরূপ প্রতিদানই দেওয়া হবে [সূরা আল-আনআম, ৬:১৬০]।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যদি তোমরা ইহসান (সুকর্ম) করো, তবে নিজেদের জন্যই ইহসান করো; আর যদি তোমরা মন্দ করো, তবে তা তারই (পরিণতি) [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৭]।

এবং যেমন তাঁর বাণী: আর মন্দের প্রতিদান হলো তার অনুরূপ মন্দ (বদলা) [সূরা আশ-শূরা, ৪২:৪০]।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: হ্যাঁ, যে মন্দ (সাইয়্যিআহ) উপার্জন করেছে এবং তার পাপ (খাতীআহ) তাকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে [সূরা আল-বাকারা, ২:৮১]।

আর তাকদীরকৃত (নির্ধারিত) মুসিবতসমূহ—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ—যেমন তাঁর বাণী: আর আমরা তাদেরকে পুণ্য (আল-হাসানাত) ও মন্দ (আস-সাইয়্যিআত) দ্বারা পরীক্ষা করেছি, যাতে তারা প্রত্যাবর্তন করে (ফিরে আসে) [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৬৮]।

এই ধরনের আরো বহু আয়াত রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত (ওয়া আল্লাহু আ'লাম)।