ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০০-৬০৩

উপাস্যের সত্তা (عين المعبود)। আর যখন তিনি তাদের উপাস্য বস্তুর ইবাদত করেন না, তখন তিনি তা থেকে বিমুক্ত বা তার প্রতি শত্রুভাবাপন্ন হন না, যে কারণে তাঁর ব্যতিক্রম (الاستثناء) করার প্রয়োজন হবে। বরং তিনি তাদের উপাস্য বস্তুর ইবাদত পরিত্যাগকারী মাত্র।

আর এটি চতুর্থ দিক (الوجه الرابع) দ্বারা স্পষ্ট হয়: আর তা হলো তাঁর বাণী: আর তোমরাও তাঁর ইবাদতকারী নও, যাঁর ইবাদত আমি করি। তিনি তাদের থেকে তাঁর উপাস্যের ইবাদতকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, যখন তারা আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর সাথে শিরককারী (مشركين) অবস্থায়, তখন তারা তাঁর (নবীর) উপাস্যের ইবাদতকারী হয় না। অনুরূপভাবে, যখন তিনি (নবী) তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করেন দ্বীনকে তাঁর জন্য একনিষ্ঠ (مخلصًا) করে, তখন তিনি তাদের উপাস্যের ইবাদতকারী হন না।

পঞ্চম দিক (الوجه الخامس): যদি তারা আল্লাহকে এমন কিছুর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করে যা আল্লাহ নন, এবং তারা আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্য রাখে এই বিশ্বাসে যে এটিই আল্লাহ—যেমন যারা বাছুরের ইবাদত করেছিল, যারা মাসীহের ইবাদত করেছিল, যারা দাজ্জালের ইবাদত করবে, এবং যারা তাদের দুনিয়া ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) মধ্য থেকে যা কিছু ইবাদত করে, আর এই উম্মতের মধ্য থেকে যারা ইবাদত করেছে—তারা তাদের নিজেদের কাছে মনে করে যে তারা কেবল আল্লাহরই ইবাদত করছে। কিন্তু তাদের এই উপাস্য (المعبود) আল্লাহ নন। সুতরাং, যখন তিনি বলেন আমি তাদের ইবাদত করি না যাদের ইবাদত তোমরা করো, তখন তিনি এই উপাস্যদের থেকে বিমুক্ত হন, যদিও উপাসনাকারীদের উদ্দেশ্য আল্লাহই হয়ে থাকে।

ষষ্ঠ দিক (الوجه السادس): যখন তারা আল্লাহকে এমন গুণে গুণান্বিত করে যা থেকে তিনি মুক্ত—যেমন স্ত্রী (الصاحبة), সন্তান (الولد), অংশীদার (الشريك), অথবা এই যে তিনি দরিদ্র (فقير) বা কৃপণ (بخيل) কিংবা অন্য কিছু—এবং তারা সেইভাবেই তাঁর ইবাদত করে। তখন তিনি (একত্ববাদী) এই লোকদের উপাস্য থেকে বিমুক্ত। কারণ, নিশ্চয়ই এই (বর্ণিত সত্তা) আল্লাহ নন।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, `তোমরা কি দেখো না, আল্লাহ কীভাবে আমার থেকে কুরাইশদের গালি ফিরিয়ে দেন? তারা মুযাম্মামকে গালি দেয়, অথচ আমি তো মুহাম্মাদ।` সুতরাং, যদিও তারা তাঁর সত্তাকেই উদ্দেশ্য করেছিল, কিন্তু যখন তারা তাঁকে ‘মুযাম্মাম’ (নিন্দিত) বলে আখ্যায়িত করল, তখন তাদের গালি এমন ব্যক্তির উপর পতিত হলো যে নিন্দিত, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আর সেই সত্তা আল্লাহ নন। অতএব, মুমিনগণ এরা (মুশরিকরা) যাদের ইবাদত করে, তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (বুরাআ)।

সপ্তম কারণ (আল-ওয়াজহুস সাবী'): নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি রাসূল (সা.) তাঁর রবকে যে সকল গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা বর্ণনা করেছেন, তাতে ঈমান আনেনি, সে প্রকৃতপক্ষে সেই দৃষ্টিকোণ থেকে রাসূল যার ইবাদত করেছেন, তার ইবাদত করেনি।

আর এর উপর ভিত্তি করে তুলনা (ক্বিয়াস) করুন। অতএব, আপনি এই অর্থগুলো গভীরভাবে অনুধাবন করুন (তাতাম্মাল), সংক্ষেপ করুন (তুলাখখিস) এবং পরিমার্জন করুন (তুহাযযিব)। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

সূরাহ্ তাব্বাত

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

‘সূরাহ্ তাব্বাত’ এই ব্যক্তি (আবু লাহাব) এবং তার স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তারা উভয়েই কুরাইশের দুটি সম্ভ্রান্ততম গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সে (আবু লাহাব) ছিল আলীর চাচা এবং সে (তার স্ত্রী) ছিল মু‘আবিয়ার ফুফু। আর উম্মাহর মধ্যে যারা খিলাফত আবর্তন করেছে, তারা হলো এই দুটি গোত্র: বনু উমাইয়্যা ও বনু হাশিম। আর আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন এমন দুটি গোত্রের, যা তাঁর (সা.) থেকে অপেক্ষাকৃত দূরে ছিল। আর তাঁদের উভয়ের শাসনামলে এমন কিছু অর্জিত হয়েছিল, যা তাঁদের পরে আর অর্জিত হয়নি।

আর কুরআনে এমন কোনো ব্যক্তির নিন্দা তার নাম ধরে করা হয়নি, যে তাঁর (সা.) প্রতি কুফরি করেছে—এই ব্যক্তি ও তার স্ত্রী ছাড়া। সুতরাং এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, বংশমর্যাদার কোনো গুরুত্ব নেই। বরং, যিনি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী, ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালনে তার ব্যর্থতার কারণে তার নিন্দা আরও গুরুতর হয়। যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: হে নবী-পত্নীগণ, তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সুস্পষ্ট অশ্লীল কাজ করে, তবে তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে [সূরাহ্ আল-আহযাব ৩৩:৩০] আয়াতটি।

আন-নাহ্হাস বলেছেন: তুবড়ে যাক আবূ লাহাবের দু’হাত [সূরাহ্ আল-মাসাদ ১১১:১]—এটি তার জন্য ধ্বংসের (খুসরের) দু‘আ। আর আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসঊদ) কিরাআতে (পাঠ) রয়েছে: ‘ওয়া ক্বাদ তাব্বা’ (এবং সে তো ধ্বংস হয়েই গেছে)। আর তাঁর বাণী: ওয়া মা কাসাব (এবং যা সে উপার্জন করেছে) [সূরাহ্ আল-মাসাদ ১১১:২]—এর অর্থ হলো তার সন্তান-সন্ততি। কারণ তাঁর বাণী:

আর সে যা উপার্জন করেছে—এটি তাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: তার সন্তান তার উপার্জনের অংশ। আর এর দ্বারা সন্তানের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করার বৈধতার (জাওয়ায) উপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে: সে শীঘ্রই জ্বলন্ত আগুনে প্রবেশ করবে—এর মাধ্যমে কল্যাণের বিলুপ্তি (যাওয়াল) এবং অকল্যাণের প্রাপ্তি (হুসূল) সম্পর্কে জানানো হয়েছে। আর ‘আস-সিলিয়’ (الصِّلِيّ) হলো প্রবেশ করা এবং দগ্ধ হওয়া—উভয়ই একসাথে।

আর তাঁর বাণী: খড়ি বহনকারিণী—যদি এটি চোগলখোরির (নামীমাহ) জন্য উপমা (মাছাল) হয়ে থাকে; কারণ চোগলখোরি মন্দকে প্রজ্বলিত করে, ফলে তা অন্তরসমূহের খড়িতে পরিণত হয়। আর এও বলা যেতে পারে যে: তার পাপ আরও গুরুতর, এবং চোগলখোরি বহন করাকে গলায় রশি থাকার মাধ্যমে বর্ণনা করা হয় না।

আর যদি এটি আখেরাতে তার অবস্থার বর্ণনা হয়ে থাকে, যেমন তার স্বামীকে বর্ণনা করা হয়েছে—যে সে জ্বলবে, আর সে (স্ত্রী) তার জন্য খড়ি বহন করবে, যেমন সে তাকে কুফরের (অবিশ্বাস) উপর সাহায্য করেছিল। ফলে এটি হবে যুগলদের (আযওয়াজ) হাশরের (সমাবেশের) অন্তর্ভুক্ত। আর এতে প্রত্যেক সেই দুই সহযোগীর জন্য শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে, যারা পাপের (ইছম) উপর অথবা কোনো নির্দিষ্ট পাপের উপর কিংবা কোনো নির্দিষ্ট সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) উপর একে অপরের সহযোগিতা করে।

আর এর দ্বারা কুরআন যুগলদের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য সকল প্রকারভেদকে (আকসাম) সাধারণীকরণ করেছে। আর তা হলো চারটি: হয় ইবরাহীম ও তাঁর স্ত্রীর মতো (উভয়ই সৎ), অথবা এই ব্যক্তি (আবু লাহাব) ও তার স্ত্রীর মতো (উভয়ই অসৎ), অথবা ফিরআউন ও তার স্ত্রীর মতো (স্বামী অসৎ, স্ত্রী সৎ), অথবা নূহ ও তাঁর স্ত্রীর এবং লূত ও তাঁর স্ত্রীর মতো (স্বামী সৎ, স্ত্রী অসৎ)।

আর এটিও সঙ্গত যে, খড়ি বহন করাকে চোগলখোরি (নামীমাহ) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে, যা আখেরাতে জ্বালানি (ওয়াকূদ) বহনের মাধ্যমে প্রকাশিত হবে, যেমন তাঁর বাণী: ‘যার দুটি জিহ্বা রয়েছে’ ইত্যাদি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

ষোড়শ খণ্ডের সমাপ্তি।