ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

কিন্তু যদি কেবল তাদের মধ্যে বিদ্যমান প্রতিবন্ধকতাগুলোর (আল-মাওয়ানি') উল্লেখের উপর সীমাবদ্ধ থাকা হয় এবং পূর্ববর্তী বক্তব্য উল্লেখ না করা হয়, তবে এই প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হওয়ার আশা করা যায় এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তন ও হিদায়াত লাভ অসম্ভব হওয়ার কারণ উল্লেখ না করা হলে তা সম্ভব।

পরিচ্ছেদ:

বলো, হে কাফিরগণ [সূরা কাফিরুন, ১০৯:১] আমি তার ইবাদত করি না, যার তোমরা ইবাদত করো [সূরা কাফিরুন, ১০৯:২]। এতে সম্বোধন এসেছে ‘মা’ (مَا) দ্বারা, ‘মান’ (مَنْ) দ্বারা আসেনি। তাই বলা হয়েছে: আমি তার ইবাদত করি না, যার তোমরা ইবাদত করো—বলা হয়নি ‘আমি তার ইবাদত করি না, যার তোমরা ইবাদত করো’ (لَا أَعْبُدُ مَنْ تَعْبُدُونَ)। কারণ ‘মান’ (مَنْ) ব্যবহৃত হয় জ্ঞানীদের জন্য, আর প্রতিমাগুলো জ্ঞান রাখে না।

এই বক্তব্যটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ মুশরিকদের উপাস্যের মধ্যে জ্ঞানীরাও অন্তর্ভুক্ত, যেমন ফেরেশতাগণ, নবীগণ, জিন ও মানুষ, এবং যারা জ্ঞান রাখে না তারাও। আর যখন (জ্ঞানবান ও জ্ঞানহীন) একত্রিত হয়, তখন জ্ঞানীদের (উলী আল-ইলম) রূপটি প্রাধান্য পায় (তাগলিব), যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: তাদের মধ্যে কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে, কেউ দুই পায়ে ভর দিয়ে চলে এবং কেউ চার পায়ে ভর দিয়ে চলে [সূরা নূর, ২৪:৪৫]।

সুতরাং, যখন তিনি তাদের সম্পর্কে জ্ঞানীদের অবস্থা দ্বারা সংবাদ দেন, তখন তাদের ইবাদতের মাধ্যমে তাদের সম্পর্কে প্রকাশ করেন, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ্‌র পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তোমাদের মতোই বান্দা। অতএব তোমরা তাদেরকে ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয় [সূরা আ'রাফ, ৭:১৯৪]। তাদের কি পা আছে যা দিয়ে তারা হাঁটে? নাকি তাদের হাত আছে যা দিয়ে তারা ধরে? [সূরা আ'রাফ, ৭:১৯৫]—আয়াতটি। সুতরাং তিনি তাদের সম্পর্কে বহুবচন পুংলিঙ্গ সর্বনাম (ضَمِيرِ الْجَمْعِ الْمُذَكَّرِ) দ্বারা প্রকাশ করেছেন, যা জ্ঞানীদের (উলী আল-ইলম) জন্য ব্যবহৃত হয়।

আর যা জ্ঞান রাখে না (অচেতন বস্তু), তার বহুবচন স্ত্রীলিঙ্গ হয়, যেমন আপনি বলেন: ‘আল-আমওয়ালু জামা'তুহা’ (সম্পদগুলো, আমি তা সংগ্রহ করেছি) এবং ‘আল-হিজারাতু কাযাফাতহা’ (পাথরগুলো, আমি তা নিক্ষেপ করেছি)। সুতরাং, ‘মা’ (مَا) ব্যবহৃত হয় যা জ্ঞান রাখে না তার জন্য এবং যে জ্ঞান রাখে তার গুণাবলী (সিফাত)-এর জন্য।

আর এই কারণেই এটি সাধারণ প্রকারের (আল-জিনস আল-আম্ম) জন্য ব্যবহৃত হয়, কারণ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তার অধীনস্থ বস্তুর গুণাবলীর (সিফাত) বিবেচনার ভিত্তিতেই হয়। যেমন আল্লাহ বলেছেন: فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ (সুতরাং তোমরা বিবাহ করো নারীদের মধ্য থেকে যা তোমাদের জন্য উত্তম)। অর্থাৎ, যা উত্তম এবং নারীদের মধ্য থেকে যে পবিত্র (আত-তাইয়্যিব)।

যখন তিনি উত্তম গুণ দ্বারা গুণান্বিত (আল-মাউসূফ বিত-তাইয়্যিব) ব্যক্তির সংবাদ দিতে চাইলেন এবং কেবল সত্তা (আইন) নয় বরং এই গুণটি (সিফাত) উদ্দেশ্য করলেন, তখন তিনি ‘মা’ (مَا) দ্বারা প্রকাশ করলেন। আর যদি তিনি ‘মান’ (مَنْ) দ্বারা প্রকাশ করতেন, তবে উদ্দেশ্য হতো কেবল সত্তা (মুজাররাদ আল-আইন), আর গুণটি (সিফাত) হতো পরিচয়ের জন্য (তা'রীফ), এমনকি যদি গুণটি অনুপস্থিতও থাকত, তবুও তা উদ্দেশ্য হতো না।

যেমন আপনি যখন বলেন: ‘আমার কাছে সে এসেছে যে জানে’ (جَاءَنِي مَنْ يَعْرِفُ), ‘আর সে যে গতকাল মসজিদে ছিল’ (وَمَنْ كَانَ أَمْسِ فِي الْمَسْجِدِ), ‘আর সে যে এমন কাজ করেছে’ (وَمَنْ فَعَلَ كَذَا) এবং অনুরূপ বিষয়। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো তার সত্তা (আইন) সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, আর সম্পর্কযুক্ত অংশটি (আস-সিলাহ) হলো পরিচয়ের জন্য (তা'রীফ), যদিও সেই গুণটি (সিফাত) চলে গিয়ে থাকে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (আকাশের শপথ এবং যা তা নির্মাণ করেছে/যিনি তা নির্মাণ করেছেন), وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (জমিনের শপথ এবং যা তা বিস্তৃত করেছে/যিনি তা বিস্তৃত করেছেন), وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (নফসের শপথ এবং যা তা সুবিন্যস্ত করেছে/যিনি তা সুবিন্যস্ত করেছেন)—সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে যে এটি একটি ইসমে মাউসুল (আপেক্ষিক বিশেষ্য)। আর এর অর্থ হলো: এবং তার নির্মাতা (বানিয়াহা), এবং তার বিস্তৃতকারী (ত্বাহিয়াহা), এবং তার সুবিন্যস্তকারী (মুসাওয়িয়াহা)।

আর যখন তিনি বললেন: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (নিশ্চয়ই সে সফলকাম হয়েছে যে তাকে পরিশুদ্ধ করেছে), وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (আর সে ব্যর্থ হয়েছে যে তাকে কলুষিত করেছে), তখন তিনি ‘মান’ (مَنْ) দ্বারা সংবাদ দিলেন, কারণ উদ্দেশ্য হলো তার সত্তার (আইন) সফলতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যদিও তার পরিশুদ্ধি (তাযকিয়া) এবং কলুষিত করার (তাদসিয়া) কাজটি দুনিয়াতে চলে গিয়ে থাকে।

সুতরাং সেখানে (প্রথম আয়াতগুলোতে) শপথ করা হয়েছে গুণান্বিত সত্তার (আল-মাউসূফ) দ্বারা, এই হিসেবে যে তিনি কেবল এই গুণান্বিত সত্তা এবং গুণের (সিফাত) শপথ করেছেন।

অপরিহার্য। কেননা, কোনো নির্মিত বস্তু তার নির্মাতাকে ছাড়া পাওয়া যায় না, কোনো বিছানো বস্তু তার বিছানাকারীকে ছাড়া পাওয়া যায় না, এবং কোনো সমতলকৃত বস্তু তার সমতলকারীকে ছাড়া পাওয়া যায় না। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নিজেকে পবিত্র করে (মুযাক্কী) এবং যে ব্যক্তি নিজেকে কলুষিত করে (মুদাস্সী), দুনিয়াতে তার আমল শেষ হয়ে যায়। কিন্তু আখেরাতে তার সফলতা (ফালাহ) ও ব্যর্থতা (খাইবাহ) সেই আমলের জন্য অপরিহার্য নয় (অর্থাৎ, সরাসরি কার্যকারণ সম্পর্কযুক্ত নয়)।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী: وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (এবং যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন)। এই কারণেই, وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (এবং সৃষ্টিকুলের রব কে?)—এই বাণীতে 'মা' (ما) দ্বারা এমন সত্তার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, যাকে জানা যায়। যেমন, مَاذَا تَعْبُدُونَ (তোমরা কিসের ইবাদত করো?)—এই বাণীতেও এক পদ্ধতিতে 'মা' (ما) দ্বারা প্রশ্ন করা হয়।

আর তাঁর বাণী: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ)—এখানে প্রশ্নটি হলো সৃষ্টিকর্তার সত্তা (আইনুল খালিক) সম্পর্কে, যাতে তাঁর এবং যাদের ইবাদত করা হয় সেই উপাস্যদের (আলিহা) মধ্যে পার্থক্য করা যায়। কেননা, যারা এই প্রশ্ন দ্বারা জিজ্ঞাসিত হয়েছিল, তারা সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী (সিফাত) স্বীকার করত। কিন্তু প্রশ্ন দ্বারা কেবল তাঁর সুনির্দিষ্ট পরিচয় (তা'য়ীন) ও পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) চাওয়া হয়েছিল, এবং যাতে একমাত্র তাঁরই ইবাদতের যোগ্যতার (ইসতিহক্বাক্ব) ভিত্তিতে তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠিত করা যায়।

পক্ষান্তরে, ফিরআউন ছিল সেই গুণান্বিত সত্তা (আল-মাওসূফ আল-মুসাম্মা) অস্বীকারকারী। তাই সে 'মা' (ما) শব্দরূপ দ্বারা প্রশ্ন করেছিল। কারণ সে তাঁর সুনির্দিষ্ট পরিচয় জানতে চেয়ে স্বীকারকারী ছিল না। এই কারণেই, এই প্রশ্নের উত্তরে মূসা (আ.)-এর বাণী ছিল: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (আসমানসমূহ ও যমীনের রব) এবং তাঁর বাণী: رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (তোমাদের রব এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদের রব)। সুতরাং তিনি এখানেও গুণাবলী (সিফাত) দ্বারা উত্তর দিয়েছিলেন।

আর সেখানে (অন্য প্রসঙ্গে) তিনি বলেছেন: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে তাদেরকে সৃষ্টি করেছে? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ)। সুতরাং উত্তরটি এসেছিল সেই নাম দ্বারা, যা অন্য সব থেকে সেই সত্তাকে (আল-মুসাম্মা) পৃথক করে দেয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا (বলুন, কার এই পৃথিবী এবং এতে যা কিছু আছে?)—সম্পূর্ণ আয়াতসমূহ পর্যন্ত।

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (আমি ইবাদত করি না তার, যার তোমরা ইবাদত করো) এবং وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (আর তোমরাও ইবাদতকারী নও তার, যার আমি ইবাদত করি) — এটি এমন প্রতিটি সত্তা থেকে তাঁকে (আল্লাহকে) পবিত্র ঘোষণা করাকে আবশ্যক করে, যাকে তাদের (কাফিরদের) মা'বূদ (উপাস্য) হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়। কারণ কাফির যা কিছুর ইবাদত করে, তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা (আল-বারাআহ) ওয়াজিব। কেননা যে-ই কাফির, তার মা'বূদ সেই ইলাহ হতে পারে না, যাঁর ইবাদত মুমিন করে। যদি সে-ই তাদের মা'বূদ হতো, তবে তারা কাফির না হয়ে মুমিন হতো।

আর এটি কয়েকটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমত: এটি আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত তারা করে, তাদের সত্তা (আ'ইয়ান) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে অপরিহার্য করে তোলে। দ্বিতীয়ত: যখন তারা আল্লাহ এবং অন্য কিছুর ইবাদত করে, তখন তাদের মা'বূদ হলো সমষ্টি (আল-মাজমূ')। আর তিনি (নবী) সেই সমষ্টির ইবাদত করেন না; তিনি কেবল একক আল্লাহরই ইবাদত করেন। সুতরাং তিনি তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করার ভিত্তিতে তাঁর ইবাদত করেন, তাঁর ও অন্য কারো মাঝে শিরক করার ভিত্তিতে নয়।

আর এর মাধ্যমেই এই (সূরা কাফিরুনের) বাণীর সাথে খলীল (ইবরাহীম আ.-এর) বাণীর পার্থক্য স্পষ্ট হয়: إنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (নিশ্চয়ই তোমরা যার ইবাদত করো, আমি তা থেকে মুক্ত) إلَّا الَّذِي فَطَرَنِي (তবে তিনি নন, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন)। এবং তাঁর (ইবরাহীমের) এই বাণী: أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (তোমরা কি ভেবে দেখেছো তোমরা কিসের ইবাদত করতে?) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, তবে রাব্বুল আলামীন নন)।

এ বিষয়ে বলা যায়: এখানে (সূরা কাফিরুনে) সমষ্টির ইবাদতকে অস্বীকার করা হয়েছে, আর এটি একক সত্তা—যিনি আল্লাহ—তাঁর ইবাদতকে অস্বীকার করে না। আর খলীল (ইবরাহীম আ.) সমষ্টি থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, যা প্রতিটি একক সত্তা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করাকে আবশ্যক করে, তাই তিনি ব্যতিক্রম করেছেন (ইস্তিস্না করেছেন)। অথবা বলা যায়: খলীল (আ.) সকলের উপাস্য সকল মা'বূদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন, তাই রাব্বুল আলামীনকে ব্যতিক্রম করা ওয়াজিব হয়েছে। আর এই কারণেই যখন প্রথম বাক্যে ব্যতিক্রম (মুসতাস্না) এসেছে, তাঁর এই বাণীতে...

তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয় আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (বিচ্ছিন্ন)। (এখানে) অন্য কোনো ব্যতিক্রম (استثناء) করার প্রয়োজন হয়নি। আর এই সূরাটির (অর্থাৎ সূরা কাফিরুনের) ক্ষেত্রে, এতে রয়েছে তারা যাদের ইবাদত করে, সেই ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ (التبرّي), কিন্তু তারা যাদের ইবাদত করে, তাদের সত্তা (নফস) থেকে নয়। আর তিনি (নবী) তাদের থেকে, তাদের ইবাদত থেকে এবং তারা যাদের ইবাদত করে, তাদের থেকেও মুক্ত। কেননা এই সব কিছুই বাতিল (অসার), যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ বলেন: `{আমি অংশীদারদের মধ্যে শিরক থেকে সর্বাধিক মুক্ত।

যে ব্যক্তি কোনো আমল করে এবং তাতে আমার সাথে অন্যকে শরীক করে, আমি তার থেকে মুক্ত। আর সেই আমল সম্পূর্ণরূপে তার জন্য, যাকে সে শরীক করেছে।}` সুতরাং মুশরিকের ইবাদত সম্পূর্ণরূপে বাতিল। এমন বলা যাবে না যে, এর মধ্যে আল্লাহর অংশটুকু হক (সত্য) এবং বাকিটা বাতিল। তাদের মা'বূদদের (উপাস্যদের) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা আল্লাহ হচ্ছেন হক্ব ইলাহ (সত্য উপাস্য), আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে, তা সবই বাতিল উপাস্য। তাই যখন খলীল (ইবরাহীম আ.) উপাস্যদের (মা'বূদীন) থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন, তখন তাঁর জন্য রাব্বুল আলামীনকে ব্যতিক্রম (استثناء) করা অপরিহার্য হলো।

আর যখন এই সূরায় (সূরা কাফিরুনে) তাঁর (নবীর) সম্পর্কচ্ছেদ হলো তারা যা ইবাদত করে তা ইবাদত করা থেকে, তখন যা কিছুকে অস্বীকার করা হলো, তা হলো ইবাদত (عمل)। ফলে তিনি কাফিররা যাদের ইবাদত করে, সেই সমষ্টির ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করলেন। তৃতীয়ত: যদি অস্বীকার (নফী) করা হয় সেই সত্তা থেকে, যাকে তাদের উপাস্য হিসেবে গুণান্বিত করা হয়েছে, তার মূল সত্তা (আইন) থেকে নয়— তাহলে তিনি (নবী) এমন কোনো কিছুর ইবাদত করেন না, যা তাদের উপাস্য হিসেবে বিবেচিত। কারণ, তাদের উপাস্য হিসেবে বিবেচিত হওয়ার দিক থেকে তারা (মুশরিকরা) তাতে শিরক করে। সুতরাং সেই পদ্ধতিতে তার ইবাদত থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর যদি তিনি বলতেন: 'তোমরা যাদের ইবাদত করো', তাহলে বলা হতো: 'রাব্বুল আলামীন ব্যতীত', কারণ অস্বীকার (নফী) পতিত হয়েছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।