ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯০-৫৯৪

মুহাম্মাদ (রহ.) থেকে, তিনি ইকরিমা অথবা সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে (বর্ণনা করেন): নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে (সূরা আল-বাকারা: ২/৬)— অর্থাৎ, আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি (কুফরি করেছে), যদিও তারা বলে: ‘আমরা আপনার পূর্বে যা আমাদের কাছে এসেছে তাতে ঈমান এনেছি।’ তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাকারা: ২/৬)— অর্থাৎ, তারা আপনার উল্লেখ সংক্রান্ত তাদের কাছে যা ছিল তা দ্বারা কুফরি করেছে এবং তাদের উপর যে অঙ্গীকার (আল-মীসাক) নেওয়া হয়েছিল তা অস্বীকার করেছে। ফলে তারা আপনার কাছে যা এসেছে তা দ্বারাও কুফরি করেছে এবং তাদের কাছে যা ছিল, যা আপনার ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে তাদের কাছে এসেছিল, তা দ্বারাও কুফরি করেছে।

তাহলে তারা আপনার কাছ থেকে সতর্কবাণী (ইনযার) ও ভীতিপ্রদর্শন (তাহযীর) কীভাবে শুনবে? সুতরাং এটা স্পষ্ট হয়ে গেল যে, তাদের কাছে যা ছিল এবং তাদের কাছে সত্যের যে অংশ এসেছিল, তা দ্বারা কুফরি করার কারণে তারা সতর্কবাণী শুনতে পায় না। আর এটা জানা কথা যে, তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক ছিল যারা এরপর তাওবা করেছে এবং ঈমান এনেছে।

আর রবী‘ ইবনু আনাস থেকে, তিনি আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই আয়াত দুটি আহযাবের (দলগুলোর) নেতাদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে: নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তাদের জন্য সমান, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না। তিনি (আবুল আলিয়াহ) বলেন: তারাই হলো সেই লোক যাদের কথা আল্লাহ তা‘আলা এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আবাসে (দারুল বাওয়ার) নামিয়ে এনেছে? (সূরা ইবরাহীম: ১৪/২৮)।

(আমি বলি: তাদের আহযাবের নেতা বানানো হয়েছে এই কারণে যে, তারা অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করেছে এবং তাদেরকে ধ্বংসের আবাসে (দারুল বাওয়ার) নামিয়ে এনেছে। আর খন্দকের যুদ্ধের দিনের আহযাবের (দলগুলোর) সাধারণ নেতারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের ইসলাম গ্রহণ সুন্দর হয়েছিল, যেমন ইকরিমা ইবনু আবি জাহল, সাফওয়ান ইবনু উমাইয়্যা, সুহাইল ইবনু আমর এবং আবু সুফিয়ান। আর এদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারা হলো ‘তুল্লাকা’ (মুক্ত করে দেওয়া ব্যক্তিগণ)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর আগেও ইসলাম গ্রহণ করেছিল। আর অপর দলটি হলো গাতফান, তারাও ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

আর আয়াতটি অবশ্যই আহলে কিতাবের কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত করবে, যেমনটি ইবনু ইসহাক বলেছেন। কারণ, সূরাটি মাদানী, যদিও এর সাথে মুশরিকদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, এটি প্রত্যেক কাফিরকে শামিল করে (ব্যাপক)। আর মুকাতিল ও দাহ্হাক এটিকে আরবের কতিপয় মুশরিকের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনুস সা-ইব বলেন: এটি কেবল ইয়াহুদিদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যাদের মধ্যে হুয়াই ইবনু আখতাবও ছিল। অনুরূপভাবে, ইবনু ইসহাক ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়াহুদিদের বিষয়ে। আর আবুল আলিয়াহ বলেন: এটি আহযাবের (বিভিন্ন দলের) নেতাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

আর আয়াতটি এদের সকলকে এবং এদের ছাড়া অন্যদেরকেও শামিল করে। যেমন, মুমিন ও মুনাফিকদের (সম্পর্কিত) আয়াতসমূহ নাযিলের কারণ ছিল নাযিলের সময় বিদ্যমান মুমিন ও মুনাফিকগণ, কিন্তু তা কিয়ামত পর্যন্ত সকল মুমিন ও মুনাফিককে শামিল করে।

মূল উদ্দেশ্য হলো যে, আল্লাহর বাণী: তাদের জন্য সমান—আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন, তারা ঈমান আনবে না [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৬]—তা তাঁর এই বাণীর মতো: নিশ্চয়ই আপনি মৃতদেরকে শোনাতে পারবেন না এবং আপনি বধিরদেরকেও আহ্বান শোনাতে পারবেন না, যখন তারা পিঠ ফিরিয়ে চলে যায় [সূরা আন-নামল ২৭:৮০]। এবং তাঁর বাণী: আর আপনি অন্ধদেরকে তাদের ভ্রষ্টতা থেকে পথপ্রদর্শনকারী নন [সূরা আর-রূম ৩০:৫৩]। এবং তাঁর বাণী: আপনি কি বধিরদেরকে শোনাতে পারবেন, যদিও তারা উপলব্ধি না করে? [সূরা ইউনুস ১০:৪২]। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আপনার দিকে তাকায়; আপনি কি অন্ধদেরকে পথ দেখাতে পারবেন, যদিও তারা দেখতে না পায়? [সূরা ইউনুস ১০:৪৩]।

আর এই সবকিছুর মধ্যে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আপনার নিছক দাওয়াত, আপনার পৌঁছানো (তাবলীগ) এবং তাদের হিদায়াতের প্রতি আপনার আগ্রহ—এগুলোই হিদায়াতের কারণ নয়। বরং তা তখনই অর্জিত হয় যখন আল্লাহ তাদের হিদায়াত চান এবং ইসলামের জন্য তাদের বক্ষ উন্মোচন করে দেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি আপনি তাদের হিদায়াতের জন্য আগ্রহী হন, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ... [সূরা আন-নাহল ১৬:৩৭]

যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ পথ দেখাতে পারে না। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সান্ত্বনা (তা'জিয়াহ) রয়েছে। আয়াতটি তাঁর (রাসূলের) জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, আপনার তাবলীগ (প্রচার) দ্বারা যদি তারা হেদায়েত নাও পায়, তবুও এতে অন্য অনেক মহৎ কল্যাণ (মাসালিহ আযীমাহ) নিহিত আছে। আর এতে এই বর্ণনাও রয়েছে যে, হেদায়েত (পথনির্দেশ) হলো আল্লাহর হেদায়েত। সুতরাং আল্লাহ যাকে পথ দেখান, সে-ই পথপ্রাপ্ত এবং যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তুমি তার জন্য কোনো অভিভাবক ও পথপ্রদর্শক (ওয়ালীয়ান মুরশিদ) পাবে না। আর আল্লাহ তাঁকে বলেছেন: নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন, তাকে হেদায়েত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হেদায়েত দেন। অতএব, এতে তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর সুদৃঢ়করণ এবং রিসালাত (নবুওয়াতী মিশন)-এর উদ্দেশ্যকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যারা ঈমান আনবে না। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যাদের উপর আপনার রবের বাণী (কালিমাহ) কার্যকর হয়েছে, তারা ঈমান আনবে না যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন (আয়াত) আসে। আর তিনি বলেছেন: যাতে আপনি এমন এক সম্প্রদায়কে সতর্ক করতে পারেন, যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা উদাসীন। অতঃপর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তাদের অধিকাংশের উপর বাণী (আল-কাওল) কার্যকর হয়েছে, ফলে তারা ঈমান আনবে না।

সুতরাং তিনি এই আয়াতে এবং ঐ আয়াতে (বিশেষভাবে) উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই যাদের উপর আপনার রবের বাণী কার্যকর হয়েছে। আর এরাই হলো তারা, যাদের উপর ‘আল-কাওল’ (বাণী/সিদ্ধান্ত) কার্যকর হয়েছে; অর্থাৎ, আল্লাহ সুবহানাহু যা বলেছেন, লিখেছেন এবং তাকদীর (নির্ধারণ) করেছেন, তা তাদের উপর কার্যকর হয়েছে। অতএব, তিনি (আল্লাহ) আবশ্যককারী কারণ (আল-মুজিব) বানিয়েছেন পূর্ববর্তী তাকদীরকে (আল-তাকদীর আস-সাবিক), আর এটাই হলো তাঁর বাণী (কাওল)।

আর ‘আল-কাওল’ (বাণী) যদিও কখনও কখনও যা ঘটবে সে সম্পর্কে নিছক সংবাদ হতে পারে, আবার কখনও কখনও তা এমন বাণী হতে পারে যা কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন—শপথ (আল-ইয়ামীন) যা উৎসাহদান ও নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে। তিনি বহু স্থানে শপথের অগ্রগামিতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর যদি আমরা চাইতাম, তবে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হেদায়েত দান করতাম; কিন্তু আমার পক্ষ থেকে বাণী (আল-কাওল) কার্যকর হয়ে গেছে এবং অনুরূপ অন্যান্য স্থানে।

সুতরাং, এটি হলো সেই সংবাদ যা তিনি বলেছেন, অথবা বলেছেন ও লিপিবদ্ধ করেছেন। আর এটিই হলো সেই তাকদীর (নির্ধারণ) যা এই বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে যে, আল্লাহ যা কিছু করবেন তা তিনি নির্ধারণ করেছেন, তা সম্পর্কে অবগত আছেন এবং তা লিপিবদ্ধ করেছেন। যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত যে, আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টির সকল পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন। আর কদর (তাকদীর) অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর সেই জ্ঞানকে যা ভবিষ্যতে ঘটবে, এবং তাঁর সেই ইচ্ছাকে (মাশিয়াহ) যা তিনি নির্ধারণ করেছেন এবং জানেন যে তিনি সৃষ্টি করবেন, সেগুলোর অস্তিত্বের জন্য।

আর 'আল-ক্বওল' (বাণী/কথা) কখনও সংবাদ হতে পারে, আবার কখনও তাতে আদেশ-নিষেধ, উৎসাহ প্রদান এবং কসমের মাধ্যমে চাওয়ার অর্থ থাকতে পারে। অথবা তা হতে পারে তাঁর নিজের উপর লিপিবদ্ধ করার কারণে, যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের রব তাঁর নিজের উপর দয়া লিপিবদ্ধ করেছেন [সূরা আল-আন'আম: ৫৪], এবং তাঁর বাণী: আর মুমিনদের সাহায্য করা আমাদের উপর কর্তব্য [সূরা আর-রূম: ৪৭], এবং তাঁর বাণী: হে আমার বান্দাগণ, আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না [সহীহ মুসলিম, কিতাবুল বির্র ওয়াস-সিলাহ, হাদীস নং ২৫৭৭]।

আর তাঁর বাণী: কিন্তু কাফিরদের উপর আযাবের বাণী (কালিমাতুল আযাব) বাস্তবায়িত হয়েছে [সূরা আয-যুমার: ৭১]— এটি কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট। আর এটি হলো সেই শাস্তির হুঁশিয়ারি (আল-ওয়াঈদ) যা কর্মের প্রতিদানকে (আল-জাযা) অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তাআলা ইবলীসকে বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব [সূরা সাদ: ৮৫]।

আর তাঁর বাণী: আর যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত কোনো বাণী ও নির্দিষ্ট সময় না থাকত, তবে তা (আযাব) অবশ্যম্ভাবী হয়ে যেত [সূরা ত্বা-হা: ১২৯]— অর্থাৎ, তাদের শাস্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় (আজালুন মুসাম্মা) রয়েছে। হয় তা কিয়ামতের দিন, অথবা দুনিয়াতে, যেমন বদরের দিনের মতো, অথবা মৃত্যুর পরপরই। আর আয়াতে এই তিনটি মতই উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, যদি আপনার রবের পক্ষ থেকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত পূর্বনির্ধারিত কোনো বাণী না থাকত, তবে আযাব তাদের জন্য অবশ্যম্ভাবী (লাযিম) হয়ে যেত। কারণ, আযাবকে আবশ্যককারী কারণ— যা হলো তাদের কুফর— তা পূর্ণরূপে বিদ্যমান।

কিন্তু যখন কাফিরদের উপর কোনো শর্তারোপ ব্যতিরেকে সাধারণভাবে বক্তব্য প্রয়োগ করা হয়, তখন এর দ্বারা তিনি তাদের মধ্য থেকে কেবল তাদেরকেই উদ্দেশ্য করেন না যারা ঈমান আনবে না। কারণ শব্দটি কোনোভাবেই সেটির উপর নির্দেশ করে না। উপরন্তু, এতে কোনো উপকারিতা নেই, যেহেতু ঐ লোকেরা (যারা ঈমান আনবে না) পরিচিত নয়। বরং তারা এমন একটি দল যাদের উপর (আযাবের) ফয়সালা কার্যকর হয়ে গেছে, এবং তারা অন্যদের থেকে আলাদাভাবে চিহ্নিত নয়। বরং তিনি (রাসূল) সকলকে সতর্ক করার জন্য আদিষ্ট, আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ঈমান আনবে এবং এমন লোকও আছে যারা ঈমান আনবে না।

তাই তিনি সাধারণ শব্দটি উল্লেখ করেছেন; আর অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল ঐ নির্দিষ্ট দলকে উদ্দেশ্য করার মধ্যে বিশেষ উদ্দেশ্যটির কোনো ব্যাখ্যা নেই। এবং এমন অর্থ উল্লেখ করা যা আবশ্যক করে যে তারা কখনোই ঈমান আনবে না, আর না এর মধ্যে সাধারণ অর্থের সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলার কালাম এ ধরনের বিষয় থেকে সংরক্ষিত (পবিত্র)।

আর যে সকল প্রতিবন্ধকতার (মওয়ানে') কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তা এমন সকলের মধ্যেই বিদ্যমান যারা সতর্কবাণী (ইনযার) গ্রহণ করেনি—সে কাফির হোক, মুনাফিক হোক, ফাসিক হোক অথবা অন্য কিছু, এমন কোনো কারণে যা সেটিকে আবশ্যক করে; ফলে প্রতিবন্ধকতার কারণে সতর্কবাণী গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে। কিন্তু এই প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হতে পারে, কারণ তা প্রত্যেক কাফিরের জন্য আবশ্যক নয়।

আর যদি প্রতিবন্ধকতা হয় সেই পূর্ববর্তী ফয়সালা যা তাদের উপর কার্যকর হয়ে গেছে, তবে তা কখনোই দূরীভূত হবে না, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

إنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ [ইউনুস: ৯৬]

(নিশ্চয়ই যাদের উপর আপনার রবের ফয়সালা কার্যকর হয়ে গেছে, তারা ঈমান আনবে না।)

وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ [ইউনুস: ৯৭]

(যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন আসে, যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেখতে পায়।)

আর তিনি (আল্লাহ) এই উভয় প্রকারের কথাই উল্লেখ করতে পারেন।