ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮৫-৫৮৯

সুতরাং, আয়াতসমূহ হলো দিগন্তব্যাপী (আফাকী), ভূপৃষ্ঠস্থ (আরদী) এবং কুরআনভিত্তিক (কুরআনী)। আর এগুলোই হলো জ্ঞানের প্রমাণাদি (আদিল্লাতুল ইলম)। আর সতর্কীকরণ (ইনযার) ভীতিকে আবশ্যক করে।

অতএব, আয়াতসমূহ তাদের জন্য, যারা সত্যকে জানার পর তদনুযায়ী আমল করে। সুতরাং, হিকমত (প্রজ্ঞা) এদের উপকারে আসে। আর সতর্কীকরণ (ইনযার) তাদের জন্য, যারা সত্যকে জানে কিন্তু তাদের এমন প্রবৃত্তি (হাওয়া) আছে যা তাদের বাধা দেয়। ফলে, তাদেরকে এমন আযাবের ভয় দেখানো হয় যা তাদেরকে তাদের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করতে আহ্বান করে—আর এটাই হলো আযাবের ভয়। আর এরাই হলো তারা, যাদের উত্তম উপদেশের (মাও'ইযাতুল হাসানাহ) প্রয়োজন।

এবং আরেক দল আছে যারা সত্যকে গ্রহণ করে না, ফলে তাদের বিতর্কের (জাদাল) প্রয়োজন হয়। সুতরাং, তাদের সাথে এমন পন্থায় বিতর্ক করা হয় যা সর্বোত্তম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আমি তাদের কাছে ফেরেশতাদেরকে অবতীর্ণ করতাম, মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত, এবং আমি তাদের সামনে সব কিছুকে একত্রিত করে দিতাম, তবুও আল্লাহ ইচ্ছা না করলে তারা ঈমান আনত না। (সূরা আন'আম, ৬:১১১)

এবং তিনি বলেছেন: তুমি তো কেবল তাকেই সতর্ককারী, যে তাকে (কিয়ামতকে) ভয় করে। (সূরা নাযিআত, ৭৯:৪৫) তুমি তো কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারো, যে উপদেশ (যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময়কে ভয় করে। (সূরা ইয়াসীন, ৩৬:১১)।

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, কাফির যতক্ষণ কাফির থাকে, ততক্ষণ সে সত্যকে গ্রহণ করে না—তাকে সতর্ক করা হোক বা না হোক—এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমান আনবে না যতক্ষণ সে ঐ অবস্থায় থাকে। কারণ তার অন্তর, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির উপর এমন প্রতিবন্ধকতা (মাওয়ানে') রয়েছে যা তাকে উপলব্ধি ও গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখে। আর যার উপর তার প্রবৃত্তি (হাওয়া) প্রবল, তার অবস্থাও অনুরূপ।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সাধারণভাবে বলেননি যে, 'নিশ্চয়ই তারা ঈমান আনবে না।' বরং এই কথা তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যাদের উপর দুর্ভাগ্য (শিক্বওয়াহ) পূর্বনির্ধারিত হয়েছে অথবা যাদের উপর আল্লাহর বাণী (কালিমাহ) সত্যে পরিণত হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যাদের উপর তোমার রবের বাণী সত্যে পরিণত হয়েছে, তারা ঈমান আনবে না। (সূরা ইউনুস, ১০:৯৬) যদিও তাদের কাছে প্রতিটি নিদর্শন আসে, যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক আযাব দেখতে পায়। (সূরা ইউনুস, ১০:৯৭)

অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এরা ঈমান আনবে না, তবে সেই সময় যখন তাদের ঈমান তাদের কোনো উপকারে আসবে না—অর্থাৎ সেই সময়... [আরবি পাঠ এখানে সমাপ্ত]

যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেখার পর (ঈমান আনা), যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত ফিরআউনের ঈমান আনার ঘটনা। আর মূসা (আ.) তার বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: হে আমাদের রব, তাদের ধন-সম্পদ ধ্বংস করে দিন এবং তাদের অন্তরসমূহকে কঠোর করে দিন, যাতে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি না দেখা পর্যন্ত ঈমান না আনে। তিনি বললেন: তোমাদের দু’আ কবুল করা হয়েছে। [ইউনুস ১০:৮৮-৮৯]।

আর যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কাফিরদের সম্পর্কে সাধারণভাবে কথা বলেন, তখন তা তাঁর এই বাণীর মতো: আর যদি আমি তাদের কাছে ফেরেশতাদেরকে অবতীর্ণ করতাম... [আল-আন‘আম ৬:১১১] আয়াতটি। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি তিনি চান, তবে তারা ঈমান আনতে পারে। আর সূরা আল-বাকারাহ’র আয়াতটি হলো নিরঙ্কুশ ও ব্যাপক (مطلقة عامة)। কেননা তিনি সূরার শুরুতে মুমিনদের গুণাবলী সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফিরদের গুণাবলী সম্পর্কে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের সম্পর্কে দশের অধিক (بضع عشرة) আয়াত উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি সেই কাফিরের অবস্থা বর্ণনা করেছেন, যে তার কুফরীর উপর অটল (المصر)। তার অন্তর, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টির উপর যে প্রতিবন্ধকতা (الحجب) রয়েছে, তার কারণে সতর্কবাণী তাকে কোনো উপকার দেয় না। আর তিনি এমন কথা বলেননি যে, আল্লাহ এদের মধ্য থেকে কাউকে হেদায়েত দেবেন না, ফলে সে শুনতে পাবে এবং গ্রহণ করবে। বরং সে যখন কাফির থাকে, তখন আয়াতটি তাকে (হেদায়েতের ক্ষেত্রে) অন্তর্ভুক্ত করে না।

আর এটি এমন, যেমন হারবী কাফির (যুদ্ধরত কাফির) সম্পর্কে বলা হয়: যতক্ষণ সে হারবী থাকে, ততক্ষণ তার জন্য যিম্মার চুক্তি করা জায়েয নয় এবং সে কখনোই দারুল ইসলামের (ইসলামী রাষ্ট্রের) অধিবাসী হতে পারে না। সুতরাং কাফিররা যতক্ষণ কাফির থাকে, তারা এই অবস্থার মধ্যে থাকে। তাদের এমন প্রতিবন্ধকতা (موانع) রয়েছে যা তাদেরকে ঈমান থেকে বাধা দেয়, যেমন মুনাফিকদেরও প্রতিবন্ধকতা রয়েছে যা তাদেরকে বাধা দেয় যতক্ষণ তারা ঐ অবস্থায় থাকে, যদিও তাদেরকে সতর্ক করা হয়।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো: আর যারা কুফরী করেছে তাদের উপমা হলো তার মতো, যে এমন কিছুকে ডাকে যা কেবল ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শুনতে পায় না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; তাই তারা বুঝে না। [আল-বাকারাহ ২:১৭১]। এটি হলো প্রত্যেক কাফিরের উপমা, যতক্ষণ সে কাফির থাকে।

আর তা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে, তাদের অন্তর, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির উপর যে আবরণ (গিতা/পর্দা) রয়েছে, তা দূরীভূত হলে তারা শুনতে পাবে। কেননা তারা সেই অর্থটির কারণে শুনতে পায় না যা থেকে (অশ্রবণ) শব্দটি উদ্ভূত, আর তা হলো কুফর (অবিশ্বাস)। যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের এই অবস্থা থাকে, তারা তেমনই থাকে। কিন্তু অবস্থার পরিবর্তন সম্ভব, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন এবং যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে (আল-ওয়াকি')।

আর এই ধরনের বিষয় এই ইঙ্গিত দেয় যে, মানুষ যেন এই বিশ্বাস না করে যে, তার দাওয়াত (আহ্বান), সতর্কীকরণ (ইনযার) ও ব্যাখ্যার (বায়ান) মাধ্যমেই হিদায়াত (পথনির্দেশ) অর্জিত হবে, যদিও সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি হয়। এবং নিশ্চয়ই আহ্বানকারী (দাঈ) যদিও সৎ (সালেহ), উপদেশদাতা (নাসেহ) ও একনিষ্ঠ (মুখলিস) হন, তবুও যাকে আহ্বান করা হচ্ছে (মাদ‘উ), সে সাড়া নাও দিতে পারে; আহ্বানের মধ্যে কোনো ত্রুটির কারণে নয়, বরং যাকে আহ্বান করা হচ্ছে তার মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (বিকৃতি/দোষ)-এর কারণে।

আর এর কারণ হলো, কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি নির্ভর করে কর্তা (ফা‘ইল)-এর কাজ এবং গ্রহণকারী (কাবিল)-এর গ্রহণের উপর। যেমন ধারালো তলোয়ার, তা কার্যকর হয় এই শর্তে যে, স্থানটি (মহল) তা গ্রহণ করবে; এটি পাথর, লোহা বা অনুরূপ কিছু কাটতে পারে না। আর ফুঁক (বাতাস) তখনই কার্যকর হয় যখন সেখানে গ্রহণকারী থাকে; এটি ছাই (রামা’দ)-এর উপর কার্যকর হয় না।

আর দাওয়াত (আহ্বান), শিক্ষা (তা'লীম) ও পথনির্দেশনা (ইরশাদ)—এই জাতীয় প্রতিটি বিষয়ের একজন কর্তা (ফা‘ইল) থাকে, আর তিনি হলেন জ্ঞান ('ইলম), হিদায়াত ও সতর্কবাণী (নিযারাহ)-এর বক্তা; এবং এর একজন গ্রহণকারী (কাবিল) থাকে, আর তিনি হলেন শ্রোতা (মুস্তামি‘)। সুতরাং, যদি শ্রোতা গ্রহণকারী (কাবিল) হয়, তবে পূর্ণাঙ্গ সতর্কীকরণ, পূর্ণাঙ্গ শিক্ষা এবং পূর্ণাঙ্গ হিদায়াত অর্জিত হয়। আর যদি সে গ্রহণকারী না হয়, তবে বলা হয়: 'আমি তাকে শিক্ষা দিলাম, কিন্তু সে শিখল না; আমি তাকে পথনির্দেশ দিলাম, কিন্তু সে হিদায়াতপ্রাপ্ত হলো না; আমি তাকে সম্বোধন করলাম, কিন্তু সে মনোযোগ দিল না'—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং, কুরআনে তাঁর বাণী মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক (২:২) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। হেদায়েত কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করে যে হেদায়েত গ্রহণ করে, আর তারাই হলো মুত্তাকীগণ, সকলে নয়। এর উদ্দেশ্য এই নয় যে, তারা তাদের হেদায়েত লাভের পূর্বেও মুত্তাকী ছিল; বরং তারা কাফিরও হতে পারে। কিন্তু এর (কুরআনের) মাধ্যমে কেবল সেই ব্যক্তিই হেদায়েত লাভ করে যে মুত্তাকী হয়। সুতরাং, যে আল্লাহকে ভয় করে, সে কুরআনের মাধ্যমে হেদায়েত লাভ করে। আর জ্ঞান ও সতর্কীকরণ কেবল সেই বিষয় দ্বারাই হয় যা কুরআন নির্দেশ করে।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী যাতে সে সতর্ক করতে পারে এমন ব্যক্তিকে যে জীবিত (৩৬:৭০) দ্বারা পূর্ণ সতর্কীকরণ উদ্দেশ্য। কেননা জীবিত ব্যক্তি তা গ্রহণ করে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন এবং কাফিরদের উপর শাস্তির কথা সত্য প্রমাণিত হয় (৩৬:৭)। কারণ তারা সতর্কীকরণ গ্রহণ করেনি।

এর অনুরূপ হলো তাঁর বাণী তুমি তো কেবল তাকেই সতর্ককারী যে তাকে ভয় করে (৭৯:৪৫)।

আর এর বিপরীত হলো তাঁর বাণী আর তিনি এর দ্বারা কেবল ফাসিকদেরকেই পথভ্রষ্ট করেন (২:২৬)। অর্থাৎ, যে-ই এর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়, সে-ই ফাসিক। সুতরাং, যে এর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়, তার জন্য এটি নিন্দা, কারণ সে ফাসিক। এর অর্থ এই নয় যে, সে এর পূর্বেও ফাসিক ছিল। আর এই কারণেই সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) খাওয়ারিজদের ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদেরকে ‘ফাসিক’ নামে অভিহিত করেছেন, কারণ তারা কুরআনের দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। সুতরাং, যে কুরআনের দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়, সে ফাসিক।

সুতরাং, তাঁর বাণী নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে (২:৬) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। আর এর মর্মার্থ হলো: যার হৃদয়ে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে এবং যার শ্রবণ ও দৃষ্টির উপর আবরণ দেওয়া হয়েছে, তুমি তাকে সতর্ক করো বা না করো—তোমার জন্য তা সমান—সে ঈমান আনবে না, অর্থাৎ যতক্ষণ সে এই অবস্থায় থাকবে।

কিন্তু এটি দূরীভূত হতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলীতে [বর্ণিত আছে]: নিশ্চয়ই আমি আপনাকে প্রেরণ করেছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং উম্মীদের (নিরক্ষরদের) জন্য আশ্রয়স্থল। আপনি আমার বান্দা ও আমার রাসূল। আমি আপনার নাম দিয়েছি ‘আল-মুতাওয়াক্কিল’ (আল্লাহর উপর নির্ভরশীল)। আপনি রূঢ় নন, কঠোর নন, এবং বাজারে উচ্চৈঃস্বরে গোলমালকারীও নন। তিনি মন্দের প্রতিদানে মন্দ দেন না, বরং তিনি ক্ষমা করেন এবং মার্জনা করেন। আমি তাঁকে ততক্ষণ পর্যন্ত উঠিয়ে নেব না যতক্ষণ না তাঁর মাধ্যমে আমি বক্র (বিপথগামী) মিল্লাতকে (ধর্মকে) প্রতিষ্ঠিত করি। অতঃপর তাঁর মাধ্যমে আমি অন্ধ চোখ, বধির কান এবং আবৃত হৃদয়সমূহকে উন্মুক্ত করব।

আর তিনি বলেছেন: যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করেন যাদের পিতৃপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা উদাসীন। নিশ্চয়ই তাদের অধিকাংশের উপর বাণী (শাস্তির) সত্যে পরিণত হয়েছে, ফলে তারা ঈমান আনবে না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান আনবে।

অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি তাদের গলদেশে বেড়ি পরিয়েছি... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আপনি তো কেবল তাকেই সতর্ক করতে পারেন যে উপদেশ (যিকর) অনুসরণ করে এবং না দেখেও দয়াময় আল্লাহকে ভয় করে।

সুতরাং এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ সতর্কীকরণ (আল-ইনযারুত তাম্ম), আর এটিই সেই সতর্কীকরণ যা সতর্কীকৃত ব্যক্তি গ্রহণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়।

আর তাঁর বাণী: তাদের জন্য সমান—আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন এটি হলো সতর্কীকরণের মূল (আসলুল ইনযার), যেমন নির্বোধ (আল-বালীদ) এবং দুনিয়ার বিষয়াদি ও কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) দ্বারা যার মন ব্যস্ত, তার সম্পর্কে বলা হয়: আপনার জন্য সমান—আপনি তাকে শিক্ষা দিন বা না দিন, সে শিখবে না এবং হেদায়েত (পথনির্দেশ) গ্রহণ করবে না। আর বুদ্ধিমান ও অবসর ব্যক্তির সম্পর্কে বলা হয়: কেবল এ ধরনের ব্যক্তিই শেখে।

অতঃপর ব্যস্ত ব্যক্তিও অবসর হতে পারে। আর মন (বুদ্ধি) তার বিকৃতির পর সংশোধিত হতে পারে, আবার তার সংশোধনের পর বিকৃতও হতে পারে—তার হৃদয়ের বিকৃতি ও সংশোধনের কারণে।

আর এই মতের উপরই সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অধিকাংশ তাফসীর (ব্যাখ্যা) প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি ইবনু ইসহাক উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু ইসহাক বলেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী... [অসমাপ্ত]