ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৮০-৫৮৪

ক্বুঊদٌ (অবস্থা)। সুতরাং এই 'হাল' (বিশেষণসূচক অবস্থা) তাদের একজনের থেকে অন্যজনের জন্য স্বতন্ত্র নয়, বরং এটি তার সাথে সম্পর্কিত আঘাতের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেন সে বলল: আমি তাকে আঘাত করলাম মানুষের বসার সময়ে (ফী যামানি ক্বুঊদি ন্নাস)। সুতরাং এটি এমন একটি 'যারফ' (ক্রিয়ার কাল বা স্থান) যা কর্তা (ফায়িল) ও কর্মের (মাফউল) সাথে সম্পর্কিত ক্রিয়ার জন্য প্রযোজ্য। এর বিপরীতে, যখন তুমি বলবে: আমি তাকে আঘাত করলাম আমার বসা অবস্থায় (ফী হালি ক্বুঊদী) অথবা তার বসা অবস্থায় (ক্বুঊদিহি), তখন এটি ভিন্ন হবে।

আর আয়াতে রয়েছে إلَهًا وَاحِدًا (এক ইলাহ)। এটি নিঃসন্দেহে মা'বূদের (উপাস্যের) একটি 'হাল' (অবস্থা)। সুতরাং আবশ্যক হলো যে তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করেছে যখন তিনি এক ইলাহ (উপাস্য) ছিলেন, আর এই অবস্থাটি তাঁর জন্য আবশ্যকীয় (লাযিমা)।

আর যদি বলা হয় উদ্দেশ্য হলো: যখন তিনি একমাত্র মা'বূদ (উপাস্য), আমরা তাঁর সাথে অন্য কোনো মা'বূদ গ্রহণ করি না—তবে এই 'হাল' (অবস্থা) আবশ্যকীয় (লাযিমা) নয়, বরং এটি উপাসনাকারীদের (আল-'আবিদীন) গুণ (সিফাত), তাঁর নয়। বলা হলো: এতে তাঁর কোনো প্রশংসা নেই, আর না তাঁর ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) যোগ্যতার কোনো বর্ণনা আছে। বরং এতে কেবল তাদের (উপাসনাকারীদের) বর্ণনা আছে।

আর এছাড়াও, তাঁর বাণী إلَهًا وَاحِدًا (এক ইলাহ) তাঁর বাণী وَإِلَهُكُمْ إلَهٌ وَاحِدٌ (আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ) এর মতোই। সুতরাং তিনি স্বয়ং এক ইলাহ, যদিও মুশরিকরা অপবাদ (ইফতিরা) ও ভালোবাসার মাধ্যমে তাঁর সাথে অন্যান্য ইলাহ (উপাস্য) সাব্যস্ত করে। সুতরাং আবশ্যক যে উদ্দেশ্য তাই হবে যা এই নাম দ্বারা নির্দেশিত হয়।

আর যদি তারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য করত, তবে তারা বলত: আমরা তাঁর ইবাদত করি, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (মুখলিসীন) হয়ে। আর এই অর্থ তারা দ্বিতীয় বাক্যে উল্লেখ করেছে, যা হলো তাদের উক্তি وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী)। বিশেষত যখন এটিকে 'হাল' (অবস্থা) বানানো হয়, অর্থাৎ আমরা তাঁর ইবাদত করি এক ইলাহ হিসেবে, তাঁর প্রতি আমাদের আত্মসমর্পণের (ইসলামের) অবস্থায়।

আর তাঁর প্রতি তাদের ইসলাম (আত্মসমর্পণ) অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর জন্য দীনের ইখলাস (একনিষ্ঠতা), এবং অমুসলিমদের বিপরীতে, তাদের বশ্যতা ও তাঁর বিধানসমূহের প্রতি তাদের আত্মসমর্পণ। আর এই কারণেই তিনি মুমিনদেরকে নির্দেশ দিয়ে বলেছেন যে তারা যেন বলে: **আমরা আল্লাহতে ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতদের (বংশীয় গোত্রসমূহের) প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, এবং যা তাদের রবের পক্ষ থেকে নবীদেরকে দেওয়া হয়েছে—আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না, আর আমরা তাঁরই প্রতি মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)।** অতঃপর তিনি বললেন: **{আল্লাহর রং (গ্রহণ করো), আর আল্লাহর চেয়ে উত্তম রং কার হতে পারে?

আর আমরা তাঁরই ইবাদতকারী।}** **বলো, তোমরা কি আমাদের সাথে আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করো? অথচ তিনি আমাদের রব এবং তোমাদেরও রব। আমাদের জন্য আমাদের আমলসমূহ, আর তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ। আর আমরা তাঁরই জন্য মুখলিস (একনিষ্ঠ)।** আর এই আয়াতসমূহে গুরুত্বপূর্ণ তাৎপর্যসমূহ বিদ্যমান, যার পূর্ণাঙ্গ আলোচনার স্থান এটি নয়।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

আর তাঁর বাণী: **বলো, হে কাফিরগণ** সম্পর্কে এই যে মতভেদ রয়েছে—তা কি কাফিরদের সাধারণ শ্রেণীকে সম্বোধন, যেমনটি অধিকাংশ উলামা বলেছেন, নাকি তাদের জন্য সম্বোধন যাদের সম্পর্কে তিনি জানতেন যে তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন—তা 'কাফির' (অবিশ্বাসী) এবং 'মুমিন' (বিশ্বাসী) নামকরণের (সংজ্ঞার) সাথে সম্পর্কিত।

একটি দল বলে: এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যে ঈমান সহকারে কিয়ামতের সম্মুখীন হবে (অর্থাৎ ঈমান নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে)। তাদের নিকট মু'মিন (বিশ্বাসী) নামটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য, যে মু'মিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়েছে, তাদের মতে তার মধ্যে ঈমান অবশিষ্ট নেই। এটি আশআরী এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দল ও অন্যান্যদের নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)। অনুরূপভাবে বলা হয়: কাফির (অবিশ্বাসী) হলো সেই ব্যক্তি, যে কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

আর এই দল বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর ভালোবাসা (হুব্ব), তাঁর ঘৃণা (বুগ্দ), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর ক্রোধ (সাখাত), তাঁর বন্ধুত্ব (বিলায়াত) এবং তাঁর শত্রুতা (আদাওয়াত)—এগুলো কেবল মুওয়াফাতের (মৃত্যুকালে অবস্থার) সাথেই সম্পর্কিত। সুতরাং আল্লাহ তাকেই ভালোবাসেন, যার সম্পর্কে তিনি জানেন যে সে মু'মিন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে। আর তিনি তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং তাকে বন্ধু বানান (মুওয়ালী করেন) সুপ্রাচীন (কাদীম) ভালোবাসা ও সুপ্রাচীন বন্ধুত্বের মাধ্যমে।

তারা আরও বলে: নিশ্চয়ই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কুফরীর (অবিশ্বাসের) সময়ও আল্লাহর ওলী (বন্ধু) ছিলেন। এই মতটি ইবনু কিল্লাহ্ এবং তাঁর অনুসারী যেমন আশআরী ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে সুপরিচিত।

আর অধিকাংশ দল এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে এবং বলে: বরং কোনো ব্যক্তি আল্লাহর শত্রু হতে পারে, অতঃপর সে আল্লাহর ওলী হয়ে যায়। আর আল্লাহ তাকে ঘৃণা করতে পারেন, অতঃপর তাকে ভালোবাসতে শুরু করেন। এটি ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) এবং সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) মাযহাব। আর এটিই মু'তাযিলা, কাররামীয়া, সকল হানাফী, এবং প্রাচীন মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের অভিমত।

আর এই মতের সপক্ষে কুরআন প্রমাণ পেশ করে, যেমন আল্লাহর বাণী:

**[কুরআন, ৩:৩১]** বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।

**[কুরআন, ৩৯:৭]** আর যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে তিনি তোমাদের জন্য তাতে সন্তুষ্ট হবেন।

এবং তাঁর বাণী: **[কুরআন, ...]** নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে...।

"...তারপর তারা কুফরি করল, তারপর ঈমান আনল, তারপর কুফরি করল} – এর মাধ্যমে তিনি (আল্লাহ) তাদের ঈমানের পরে কুফরি এবং কুফরির পরে ঈমান দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। আর তিনি যারা কুফরি করেছে তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে তারা কাফির, এবং যদি তারা বিরত হয়, তবে যা অতীত হয়েছে তা তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আর তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন তারা আমাদের ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম (আয-যুখরুফ ৪৯)। আর তিনি বলেছেন: এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহর অসন্তোষজনক বিষয়ের অনুসরণ করেছে এবং তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ নষ্ট করে দিয়েছেন (মুহাম্মাদ ২৮)।

আর সহীহাইন-এ শাফা‘আত (সুপারিশ)-এর হাদীসে রয়েছে: নবীগণ বলবেন: ‘নিশ্চয়ই আমার রব এমনভাবে ক্রুদ্ধ হয়েছেন, যার পূর্বে তিনি এমন ক্রুদ্ধ হননি এবং যার পরে তিনি এমন ক্রুদ্ধ হবেন না।’

আর ইবন আব্বাস ও অন্যান্যদের সূত্রে মুলতাযামের নিকট হাজ্জাজদের দু‘আতে রয়েছে: ‘যদি আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন, তবে আমার প্রতি সন্তুষ্টি আরও বাড়িয়ে দিন। আর যদি না হন, তবে এখন থেকেই আমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।’

আর তাদের কেউ কেউ ‘ফারদ্বা আন্নী’ (আমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অংশটি বাদ দিয়েছে। ফলে কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) ধারণা করেছেন যে ‘ফামিনাল-আন’ (এখন থেকে) শব্দটি ‘আল-মান্ন’ (উপকার/অনুগ্রহ) থেকে এসেছে। আর এটি একটি লিপিগত ভুল (তাসহীফ)। বরং এটি হলো জার-এর হরফসমূহের (prepositions) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি সম্পূর্ণ বাক্যে রয়েছে: ‘আর যদি না হন, তবে এখন থেকেই আমার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।’

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে সন্তুষ্টি বৃদ্ধি পায় এবং তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ে সন্তুষ্ট হন। এর প্রমাণাদি অনেক এবং এটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর বলো, হে কাফিরগণ (সূরা আল-কাফিরুন)-এর ব্যাখ্যার অনুরূপ হলো তাঁর বাণী নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে, তুমি তাদের সতর্ক করো বা না করো, তাদের জন্য উভয়ই সমান; তারা ঈমান আনবে না (সূরা আল-বাকারা ৬)-এর ব্যাখ্যায় বিদ্যমান দুটি মত। কেননা এই আয়াত সম্পর্কে মানুষের মধ্যে দুটি মত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: এটি তাদের জন্য খাস (নির্দিষ্ট), যারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে। আর এটি মুকাতিল থেকে বর্ণিত, যেমন তিনি তাঁর বাণী قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (বলো, হে কাফিরগণ) সম্পর্কে বলেছেন। অনুরূপভাবে এটি দাহহাক থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এটি আরবের মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যেমন— আবু জাহল, আবু তালিব ও আবু লাহাব— যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি। আর দাহহাক বলেছেন: এটি আবু জাহল এবং তার পরিবারের পাঁচজন সদস্য সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

মুফাসসিরগণের একটি দল এই মত ছাড়া অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি, যেমন— সা'লাবী, বাগাবী এবং ইবনুল জাওযী। বাগাবী বলেছেন: এই আয়াতটি এমন কওম সম্পর্কে, যাদের উপর আল্লাহর পূর্বজ্ঞানে দুর্ভাগ্যের বাণী (ফায়সালা) সাব্যস্ত হয়ে গেছে।

আর ইবনুল জাওযী বলেছেন, আমাদের শায়খ আলী ইবন উবাইদুল্লাহ বলেছেন: এই আয়াতটি ব্যাপক (সাধারণ) শব্দে এসেছে, কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো বিশেষত্ব (খুসূস)। কারণ এটি জানিয়ে দিয়েছে যে, কাফিরদেরকে সতর্ক করার সময় তারা ঈমান আনবে না। অথচ অনেক কাফিরকে সতর্ক করার পর তারা ঈমান এনেছে। আর যদি এটি ব্যাপকতার ক্ষেত্রে এর বাহ্যিক অর্থের উপর থাকত, তাহলে আল্লাহর সংবাদ তাঁর সংবাদের বিপরীত হয়ে যেত। তাই এটিকে বিশেষত্বের দিকে স্থানান্তরিত করা আবশ্যক হয়েছে।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: আয়াতটি তার দাবি অনুযায়ীই রয়েছে এবং এর উদ্দেশ্য হলো এই যে, কাফিরের ক্ষেত্রে সতর্ক করা আর না করা সমান, যতক্ষণ সে কাফির থাকে। সতর্কবাণী তাকে কোনো উপকার দেয় না এবং তার উপর কোনো প্রভাব ফেলে না। যেমনটি আয়াতসমূহ সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে, সেগুলো ঈমানের জন্য আবশ্যককারী নয়।

আর তিনি উভয়ের মাঝে সমন্বয় করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ (আর যারা ঈমান আনে না, তাদের ক্ষেত্রে আয়াতসমূহ ও সতর্কবাণী কোনো কাজে আসে না)।