ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

আঠারোতম খণ্ড

কিতাবুল হাদীস

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম তাঁর উপর, যার পরে কোনো নবী নেই।

একটি প্রশ্ন (সুওয়াল) যা শাইখের নিকট এসেছিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।

প্রশ্নকারী বললেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

হে হাদীস শাস্ত্রে পারদর্শী এবং যিনি বর্ণনা করেছেন...

মনোনীত, নির্বাচিত নবীর সুন্নাহসমূহ।

আপনি ইসলামের মাঝে এক সুদৃঢ় পর্বতসম হয়েছেন...

যার মাধ্যমে তিনি (আল্লাহ) পথ দেখান, আর আপনি গণ্য হয়েছেন মহাজ্ঞানীদের (আহবার) মধ্যে।

এইগুলো এমন কিছু মাসআলা যা জটিল মনে হয়েছে, অতএব এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে সদকা করুন...

হে সংবাদ বর্ণনাকারীরা (নাক্বিলিল আখবার)।

কেননা, বিষয়গুলো জটিল হলে সেগুলোর জন্য তার বিশেষজ্ঞদের নিকট সাহায্য চাওয়া হয়...

এই মর্মে আছার (সালাফের বর্ণনা) এসেছে।

[আর আপনাদের জন্য থাকবে তাঁর (নবীর) সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারীদের সমপরিমাণ প্রতিদান...

যখন আপনাদেরকে প্রশ্ন করা হয়, হে দূরদৃষ্টিসম্পন্নগণ (উলিল আবসার)।] (*)

__________

কিউ (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৪২) বলেছেন:

এই চরণটি ‘কামিল’ (Kāmil) ছন্দের, কিন্তু এটি মাকসূর (ভগ্ন)। সম্ভবত এটি হবে:

وَلَكُمْ كَأَجْرِ الْعَامِلِينَ بِسُنَّةٍ ... حِينَ الْسُؤَالِ يَا أُولِي الْأَبْصَارِ

(আর আপনাদের জন্য থাকবে সুন্নাহ অনুযায়ী আমলকারীদের সমপরিমাণ প্রতিদান... প্রশ্নের সময়, হে দূরদৃষ্টিসম্পন্নগণ।)

অথবা এর কাছাকাছি কিছু, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

প্রথমত: নবুওয়ী হাদীসের সংজ্ঞা (হদ্দ) কী? এটা কি এমন বিষয় যা তিনি তাঁর জীবদ্দশায় বলেছেন, নাকি নবুওয়ত প্রাপ্তির (বা'সাহ) পরে বলেছেন, নাকি শরীয়ত হিসেবে (তাশরী'আন) বলেছেন?

দ্বিতীয়ত: একটি একক হাদীসের সীমা (হদ্দ) কী? এটা কি সূরার মতো, নাকি আয়াতের মতো, নাকি বাক্যের (জুমলাহ) মতো?

তৃতীয়ত: যদি কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে কি তা সত্য (সিদক) হওয়া আবশ্যক, নাকি নয়?

চতুর্থত: হাদীসকে সহীহ, হাসান এবং যঈফ-এ বিভক্ত করা কি একটি সঠিক নামকরণ (তাসমিয়াহ সহীহাহ), নাকি তা পরস্পর মিশ্রিত (মুতা দাখিলাহ)?

পঞ্চমত: যে হাদীসটি তার শব্দ ও অর্থ ব্যতীত পুনরাবৃত্ত (মুকররার) হয়, যেখানে কোনো বৃদ্ধি বা হ্রাস নেই, তা কী? আর তা কি মহা কুরআনুল কারীমে পুনরাবৃত্ত কিচ্ছা-কাহিনীর (কিসাস) মতো?

ষষ্ঠত: সহীহ আল-বুখারীতে পুনরাবৃত্তিসহ (আল-মুকররার) কতটি হাদীস রয়েছে? আর পুনরাবৃত্তি ছাড়া কতটি? এবং সহীহ মুসলিমে পুনরাবৃত্তিসহ ও পুনরাবৃত্তি ছাড়া কতটি হাদীস রয়েছে? আর কতটি হাদীসের উপর তাঁরা উভয়ে একমত হয়েছেন? এবং তাঁদের প্রত্যেকে অপরের থেকে কতটি হাদীস এককভাবে (ইনফিরাদ) বর্ণনা করেছেন?

অতঃপর শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ—রাহিমাহুল্লাহ—উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। নবুওয়ী হাদীস শব্দটি যখন সাধারণভাবে (আল-ইতলাক) ব্যবহৃত হয়, তখন তা নির্দেশ করে...

নবুওয়াতের (প্রাপ্তির) পর তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে—তাঁর কথা, কাজ এবং মৌন সম্মতি (ইকরার) থেকে; কারণ তাঁর সুন্নাহ এই তিনটি উপায়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। সুতরাং তিনি যা বলেছেন, যদি তা সংবাদ (খবর) হয়, তবে তা বিশ্বাস করা (তসদিক) ওয়াজিব। আর যদি তা বিধান (তাশরী‘) হয়—তা ফরয (ইজাব), হারাম (তাহরীম) অথবা বৈধতা (ইবাহাহ) হোক—তবে তাতে তাঁর অনুসরণ করা ওয়াজিব।

কারণ, নবীগণের নবুওয়াতের প্রমাণবাহী আয়াতসমূহ এই বিষয়ে প্রমাণ দেয় যে, তাঁরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে যা কিছু সংবাদ দেন, তাতে তাঁরা মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত)। সুতরাং তাঁদের সংবাদ সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর এটাই হলো নবুওয়াতের অর্থ। এর মধ্যে নিহিত আছে যে, আল্লাহ তাঁকে গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) সম্পর্কে অবহিত করেন এবং তিনি মানুষকে গায়েব সম্পর্কে অবহিত করেন। আর রাসূল (বার্তাবাহক) হলেন সৃষ্টিকুলকে দাওয়াত দেওয়া এবং তাদের কাছে তাঁর রবের রিসালাত (বার্তা) পৌঁছে দেওয়ার জন্য আদিষ্ট।

এই কারণেই প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। যদিও তিনি (নবী) সীমিত প্রেরণের (আল-ইরসাল আল-মুকাইয়াদ) মাধ্যমে বিশেষিত হতে পারেন, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে: আর আমরা আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী প্রেরণ করিনি, যার আকাঙ্ক্ষায় শয়তান কিছু মিশ্রণ করেনি। অতঃপর শয়তান যা মিশ্রণ করে, আল্লাহ তা বাতিল করে দেন। এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি যা পৌঁছিয়েছেন, তাতে কোনো বাতিল (মিথ্যা) স্থায়ী হয় না। চাই এই কথা বলা হোক যে, এই ধরনের শয়তানি মিশ্রণ তাঁর মুখে উচ্চারিত হয়নি যা আল্লাহ বাতিল করে দেন, অথবা এই কথা বলা হোক যে, এমন কিছু উচ্চারিত হয়েছিল যা আল্লাহ বাতিল করে দেন। উভয় অবস্থাতেই আল্লাহ শয়তানের মিশ্রণকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। এই কারণেই তিনি যা কিছু বলেন, তার সবই সত্য।

আর বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা শুনতেন, তা লিখে রাখতেন। তখন কিছু লোক তাঁকে বলল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাগের সময়ও কথা বলেন, তাই আপনি যা শোনেন তার সবই লিখবেন না। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন...

এ বিষয়ে [তিনি বললেন]: 'লেখো! যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এই দুইয়ের (অর্থাৎ তাঁর সম্মানিত দুই ঠোঁটের) মধ্য থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না।'

আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই আমার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী ছিলেন না, শুধুমাত্র আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ব্যতীত; কেননা তিনি নিজ হাতে লিখতেন এবং অন্তরে ধারণ করতেন, আর আমি অন্তরে ধারণ করতাম কিন্তু নিজ হাতে লিখতাম না। আর আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর পরিবারের নিকট একটি পাণ্ডুলিপি (নুসখা) ছিল, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে লিখেছিলেন।

আর এই কারণে কিছু লোক আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা শুআইব থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসের উপর আপত্তি (ত্বা'ন) উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি পাণ্ডুলিপি (নুসখা) মাত্র। – আর শুআইব হলেন: শুআইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস – আর তারা বলেছেন, যদি তিনি তাঁর নিকটতম দাদা মুহাম্মাদকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হবে; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে পাননি। আর যদি তিনি তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদাকে উদ্দেশ্য করেন, তবে তা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হবে; কারণ শুআইব তাঁকে পাননি।

কিন্তু ইসলামের ইমামগণ এবং জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-গণ আমর ইবনু শুআইব তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন, যখন তাঁর কাছে বর্ণনাটি সহীহ প্রমাণিত হয়। যেমন মালিক ইবনু আনাস, সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা, আর যেমন শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা।

তাঁরা বলেছেন: দাদা হলেন আব্দুল্লাহ; কারণ তিনি নাম উল্লেখসহ এসেছেন এবং মুহাম্মাদ তাঁকে পেয়েছেন। তাঁরা আরও বলেছেন: যখন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগ থেকে লিখিত একটি পাণ্ডুলিপি হয়, তখন এটি তার জন্য আরও বেশি নিশ্চিত এবং তার বিশুদ্ধতার জন্য অধিকতর প্রমাণ বহন করে। আর এই কারণেই তা আমর ইবনু শুআইবের পাণ্ডুলিপিতে ছিল।

এটি সেই ফিকহী হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে এমন নির্ধারিত বিষয়াদি রয়েছে যা সাধারণ মুসলিম উলামাদের প্রয়োজন হয়। উদ্দেশ্য হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর মধ্যে তাঁর নবুওয়াতের পরে বলা কথা এবং তাঁর কৃতকর্মের আলোচনা অন্তর্ভুক্ত হয়। কেননা তাঁর কর্মসমূহ যা তিনি প্রতিষ্ঠিত করেছেন (বা অনুমোদন দিয়েছেন) তা প্রমাণ (হুজ্জাহ), বিশেষত যখন তিনি আমাদের সেগুলোর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর উক্তি: তোমরা সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ এবং তাঁর উক্তি: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের মানাসিক (হজ্জের নিয়মাবলী) গ্রহণ করো।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাঁর জন্য যা হালাল করেছেন, তা উম্মতের জন্যও হালাল, যতক্ষণ না বিশেষায়ণের (তাখসীসের) কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর যায়দ যখন তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তোমাকে তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে। আর যখন আল্লাহ তাঁর জন্য (মোহর ছাড়া) দানকৃত নারীকে হালাল করলেন, তখন বললেন: আর কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর কাছে হেবা (দান) করে, আর নবী যদি তাকে বিবাহ করতে চান, তবে তা মুমিনদের ব্যতীত কেবল তোমার জন্য নির্দিষ্ট।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখন কোনো কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি প্রশ্নকারীকে বলতেন যে তিনি তা করেন, যাতে প্রশ্নকারীর কাছে স্পষ্ট হয় যে কাজটি মুবাহ (বৈধ)। আর যখন তাঁকে বলা হতো: আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন, তখন তিনি বলতেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয় করি এবং তাঁর সীমাসমূহ সম্পর্কে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক অবগত। আর তাঁর হাদীসের সংজ্ঞার মধ্যে যা অন্তর্ভুক্ত হয়, তা হলো: তিনি যে বিষয়গুলোর উপর মৌন সম্মতি (ইকরার) দিতেন, যেমন: মুদারাবা (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) চুক্তির উপর তাঁর সম্মতি, যা তারা অভ্যস্ত ছিল, এবং আয়েশা (রা.)-কে পুতুল খেলার উপর তাঁর সম্মতি।

এবং ঈদসমূহে দুই বালিকার গান এবং মসজিদে হাবশীদের বর্শা নিয়ে খেলার মতো বিষয়াদির উপর তাঁর সম্মতি এবং অনুরূপ বিষয়াদি, আর তাঁর দস্তরখানে 'দ্বব' (গুইসাপ জাতীয় প্রাণী) ভক্ষণের উপর তাদের প্রতি তাঁর সম্মতি, যদিও... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।