ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

তাঁর থেকে এটি সহীহ (প্রমাণিত) হয়েছে যে, তা হারাম নয়। এই ধরনের অন্যান্য বিষয়াদিও এর অন্তর্ভুক্ত। এই সবকিছুই ‘হাদীস’ নামকরণের আওতাভুক্ত হয় এবং এটাই ‘ইলমুল হাদীস’ (হাদীস শাস্ত্র)-এর উদ্দেশ্য। কারণ, ইলমুল হাদীস কেবল সেই বিষয়গুলোই অনুসন্ধান করে যা দ্বারা দীনের উপর প্রমাণ পেশ করা যায়। আর তা কেবল তাঁর কথা, কাজ অথবা মৌন সম্মতি (ইকরার)-এর মাধ্যমেই হতে পারে।

আর কখনও কখনও এর মধ্যে নবুওয়াতের পূর্বের তাঁর কিছু সংবাদ এবং নবুওয়াতের পূর্বের তাঁর কিছু সীরাত (জীবনী) অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন: হেরা গুহায় তাঁর তাহান্নুছ (ইবাদতে মগ্ন থাকা) এবং তাঁর উত্তম চরিত্র। কারণ, তাঁর অবস্থা থেকে নবুওয়াতের পূর্বে তিনি যে মহৎ চরিত্র (কারাইমুল আখলাক) ও উত্তম কর্মের (মাহাসিনুল আফআল) উপর ছিলেন, তা থেকে উপকার লাভ করা যায়। যেমন খাদীজা (রাঃ)-এর তাঁকে বলা কথা: “কখনোই না, আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনোই লাঞ্ছিত করবেন না। নিশ্চয়ই আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন (সিলাতুর রাহিম করেন), দুর্বলের বোঝা বহন করেন, মেহমানের আপ্যায়ন করেন, অভাবীকে উপার্জন করে দেন (বা অভাব দূর করেন) এবং সত্যের বিপদে সাহায্য করেন।”

এবং তাঁর পরিচিতির মতো বিষয়াদিও (অন্তর্ভুক্ত)। কারণ তিনি ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), যিনি লিখতেন না এবং পড়তেনও না। আর তাঁর মতো কোনো শিক্ষিত ব্যক্তিও (জ্ঞান) একত্রিত করেননি, যদিও তিনি সত্যবাদিতা (সিদক) ও বিশ্বস্ততার (আমানাহ) জন্য পরিচিত ছিলেন। এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়াদি যা দ্বারা তাঁর অবস্থা সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা যায়, যা তাঁর নবুওয়াত ও সত্যবাদিতা জানার ক্ষেত্রে উপকারী।

সুতরাং, এই বিষয়গুলো দালায়েলুন নুবুওয়াত (নবুওয়াতের প্রমাণাদি)-এর ক্ষেত্রে প্রচুর উপকারী। এই কারণেই তাঁর সীরাত গ্রন্থসমূহে এই ধরনের বিষয়াদি উল্লেখ করা হয়, যেমন সেখানে তাঁর বংশ (নাসাব), আত্মীয়-স্বজন এবং অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করা হয় যার মাধ্যমে তাঁর অবস্থা জানা যায়। আর এটাও কখনও কখনও ‘হাদীস’ নামকরণের আওতাভুক্ত হতে পারে।

আর যে গ্রন্থসমূহে তাঁর সংবাদসমূহ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তাফসীর গ্রন্থসমূহ, সীরাত ও মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) গ্রন্থসমূহ এবং হাদীস গ্রন্থসমূহ। আর হাদীস গ্রন্থসমূহ বিশেষভাবে সেই বিষয়গুলো নিয়ে গঠিত যা নবুওয়াতের পরে ঘটেছে, যদিও সেগুলোতে নবুওয়াতের পূর্বে ঘটে যাওয়া বিষয়াদিও থাকে। কারণ, সেই বিষয়গুলো এই উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা হয় না যে, নবুওয়াতের পূর্বের তাঁর কাজকে গ্রহণ করা হবে এবং তা শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করা হবে। বরং মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি (আল্লাহ) তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং আমল করা ফরয করেছেন। আর আমল হলো তাই, যা তিনি (নবী) নবুওয়াতের পরে নিয়ে এসেছেন। এই কারণেই, তাদের (সালাফদের) নিকট সেই ব্যক্তি ভুলকারী (مخطئ) হিসেবে গণ্য, যে জুমুআ ও জামাআত পরিত্যাগ করে এবং গুহা ও পর্বতমালায় নির্জনতা অবলম্বন করে—যেখানে জুমুআ ও জামাআত নেই—এবং সে ধারণা করে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করছে। (সে অনুসরণ করছে) এই কারণে যে, নবুওয়াতের পূর্বে তিনি হেরা গুহায় তাহান্নুস (ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্জনবাস) করতেন। (এই ব্যক্তি ভুলকারী) কারণ সে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে শরঈ ইবাদতসমূহ পালনের নির্দেশ দিয়েছেন, তা পরিত্যাগ করে নবুওয়াতের পূর্বে তিনি যা করতেন, তার অনুসরণ করে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আল্লাহ নবুওয়াত দ্বারা সম্মানিত করার পর, তিনি হেরা গুহায় তাহান্নুস বা অনুরূপ যা পূর্বে করতেন, তা আর করেননি। তিনি নবুওয়াতের পরে মক্কায় দশ বছরের কিছু বেশি সময় অবস্থান করেছেন এবং হিজরতের পরে উমরাতুল কাযিয়্যাহ (ক্ষতিপূরণমূলক উমরা), গাযওয়াতুল ফাতহ (মক্কা বিজয়) এবং উমরাতুল জি’ররানার সময় মক্কায় এসেছেন, কিন্তু তিনি হেরা গুহার উদ্দেশ্য করেননি। অনুরূপভাবে, তাঁর পরবর্তীতে তাঁর সাহাবীগণের কেউই হেরা গুহায় আসতেন না এবং বিচ্ছিন্ন স্থানসমূহে জুমুআ ও জামাআত থেকে নিজেদেরকে বিচ্ছিন্ন করতেন না। আর তাদের কেউই চল্লিশ দিনের খুলওয়াত (নির্জনবাস) করেননি, যেমনটি কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের লোকেরা) করে থাকে।

বরং তাঁরা আল্লাহ্‌র ইবাদত করতেন সেই শরঈ ইবাদতসমূহ দ্বারা, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন—যাঁর প্রতি ঈমান আনা ও অনুসরণ করা আল্লাহ তাদের উপর ফরয করেছেন; যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং অন্যান্য সালাতসমূহ, যেমন সিয়াম (রোযা) এবং মাসজিদে ইতিকাফ, যেমন বিভিন্ন প্রকারের যিকির, দুআ ও কিরাআত (কুরআন পাঠ), এবং যেমন জিহাদ।

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি: তিনি (নবী) তাঁর জীবদ্দশায় যা বলেছেন, অথবা নবুওয়াতের পরে যা বলেছেন, অথবা যা শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন— নবুওয়াতের পরে তিনি যা কিছু বলেছেন এবং যার উপর তিনি স্থির থেকেছেন এবং যা মানসূখ (রহিত) হয়নি, তার সবই হলো শরীয়ত প্রণয়ন (তাশরী’)। কিন্তু এই তাশরী’...

(তা) ওয়াজিব হওয়া, হারাম হওয়া এবং মুবাহ হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে প্রবেশ করে চিকিৎসার (তিব্ব) ক্ষেত্রে যে সকল উপকারিতা রয়েছে, যা এর (শরীয়তের) দ্বারা নির্দেশিত। কেননা তা ঐ ঔষধের মুবাহ হওয়া এবং তা দ্বারা উপকৃত হওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তা (শরীয়ত) এর মুবাহ হওয়ার জন্য একটি বিধান (শর’)। আর কখনো তা মুস্তাহাব হওয়ার জন্য একটি বিধান হতে পারে; কেননা মানুষ চিকিৎসা গ্রহণ (তাদাওয়ী) নিয়ে মতভেদ করেছে যে, তা কি মুবাহ, নাকি মুস্তাহাব, নাকি ওয়াজিব?

আর তাহকীক (যাচাইকৃত সত্য) হলো: এর মধ্যে কিছু আছে যা হারাম, কিছু আছে যা মাকরূহ, কিছু আছে যা মুবাহ, কিছু আছে যা মুস্তাহাব। আর কখনো এর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা ওয়াজিব। আর তা হলো: যা দ্বারা আত্মার (জীবনের) স্থায়িত্ব নিশ্চিত হয়, অন্য কিছু দ্বারা নয়—যেমন অত্যাবশ্যকতা (দরূরাহ)-এর সময় মৃত ভক্ষণ ওয়াজিব হওয়া। কেননা তা চার ইমাম এবং জুমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) নিকট ওয়াজিব। আর মাসরূক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি মৃত ভক্ষণে বাধ্য হলো, কিন্তু ভক্ষণ না করে মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

সুতরাং কখনো কখনো মানুষের এমন অবস্থা হয় যখন রোগ তীব্র আকার ধারণ করে যে, যদি সে চিকিৎসা গ্রহণ না করে তবে সে মারা যাবে। আর স্বাভাবিক চিকিৎসায় জীবন রক্ষা হয়, যেমন দুর্বল ব্যক্তির জন্য পুষ্টি গ্রহণ এবং কখনো কখনো রক্ত বের করা (রক্তমোক্ষণ)।

আর উদ্দেশ্য হলো: তাঁর (রাসূলুল্লাহ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকল উক্তি থেকেই শর’ (বিধান) লাভ করা যায়। আর তিনি সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দেখলেন যে তারা খেজুরের পরাগায়ণ করছে, তখন তিনি তাদের বললেন: আমি এতে কিছু দেখছি না—অর্থাৎ (কোনো লাভ দেখছি না)। অতঃপর তিনি তাদের বললেন: আমি কেবল একটি ধারণা করেছিলাম, সুতরাং ধারণার জন্য তোমরা আমাকে দায়ী করো না। কিন্তু যখন আমি তোমাদের আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো কিছু জানাবো, তখন আমি আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করব না।

আর তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের দুনিয়াবী বিষয়াদি সম্পর্কে অধিক অবগত। আর তোমাদের দীনের বিষয়াদি যা কিছু, তা আমার উপর ন্যস্ত।

আর তিনি তাদের পরাগায়ণ করতে নিষেধ করেননি, কিন্তু তারা ভুল করেছিল এই ধারণা করে যে তিনি তাদের নিষেধ করেছেন। যেমন ভুল করেছিল সেই ব্যক্তি, যে ধারণা করেছিল যে (আল-খাইতুল আবইয়াদ—সাদা সুতা) এবং (আল-খাইতুল আসওয়াদ—কালো সুতা) হলো সাদা রশি এবং কালো রশি।

পরিচ্ছেদ:

আর একক হাদীস (আল-হাদীস আল-ওয়াহিদ) বলতে বোঝানো হয় সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন, যা হলো পরস্পর সংযুক্ত বক্তব্য, যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত, যদিও তা অনেকগুলো বাক্য (জুমাল) হয়। যেমন কা'ব ইবনে মালিকের তাওবার হাদীস, ওহী শুরুর হাদীস, ইফকের হাদীস এবং অনুরূপ দীর্ঘ হাদীসসমূহ; কারণ, এদের মধ্যে একটিকেও হাদীস বলা হয়।

আর সাহাবী যা বর্ণনা করেছেন, যা একটি মাত্র বাক্য, বা দুটি বাক্য, অথবা তার চেয়েও বেশি পরস্পর সংযুক্ত বক্তব্য—তাকেও হাদীস বলা হয়। যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: উম্মুল কুরআন (ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই, প্রতিবেশী তার সংলগ্নতার (সাক্ববিহি) অধিক হকদার, তোমাদের কারো ওযু ভঙ্গ হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে ওযু করে নেয়।

এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে—এর শেষ পর্যন্ত, এটিকেও হাদীস বলা হয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তোমরা সম্পর্ক ছিন্ন করো না, পরস্পর মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, আর একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, এবং তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও।

আর সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: এর পানি পবিত্রকারী (তহূর), আর এর মৃত প্রাণী হালাল।

আর তা বিভিন্ন প্রকারের (আজনাস) সমন্বয়ে পূর্ণ হতে পারে, কিন্তু সাধারণ বিষয়ে সেগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ অর্থের অংশীদারিত্ব থাকে। যেমন তাঁর বাণী: কোনো ব্যক্তি যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়, আর তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় না করে, আর তার ভাইয়ের দরদামের উপর দরদাম না করে, আর...।

"কোনো নারী যেন তার বোনের তালাক না চায়, যাতে সে তার থালা খালি করে নিজে বিবাহিত হতে পারে। কেননা তার জন্য যা নির্ধারিত আছে, সে তাই পাবে।" এই বিষয়টি একজন মুসলিমকে ক্রয়-বিক্রয় (বাই') ও বিবাহ (নিকাহ)-এর ক্ষেত্রে বাধা দেওয়া (মুযাহামাহ) থেকে নিষেধ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে, সে যেন অন্যের দরদামের (সাউম) উপর দরদাম না করে এবং অন্যের বিক্রয়ের উপর বিক্রি না করে। আর যখন তাকে দরদাম করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তখন ক্রেতাকে তার ক্রয়ের উপর ক্রয় করা থেকে নিষেধ করা *প্রথমত* (বি-তারীকিল আওলা) হারাম।

এবং তিনি তাকে অন্যের বিবাহের প্রস্তাবের (খিতবাহ) উপর প্রস্তাব দিতে নিষেধ করেছেন। আর এটি *প্রথমত* (বি-তারীকিল আওলা) তার স্ত্রীকে তার মালিকানা থেকে বের করে দেওয়া থেকে নিষেধ। আর নারীকে তার বোনের তালাক চাইতে নিষেধ করা হয়েছে, যাতে সে নিজে স্বামীর সাথে একাকী থাকতে পারে। যদিও এই বিষয়গুলো ক্রয়-বিক্রয় ও বিবাহের সাথে সম্পর্কিত, তবুও এগুলো একটি সাধারণ অর্থে অংশীদার।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তিন প্রকার লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না, তাদের পবিত্র করবেন না এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: বৃদ্ধ ব্যভিচারী, মিথ্যাবাদী শাসক এবং অহংকারী দরিদ্র ব্যক্তি (আইলুন মুস্তাকবির)।

এই তিনজন এই কঠোর শাস্তির (ওয়া'ঈদ) ক্ষেত্রে অংশীদার হয়েছে এবং তারা এই পাপগুলো করেছে তাদের প্রেষণা (দাওয়া'ঈ) দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও। কেননা, বৃদ্ধের মধ্যে ব্যভিচারের প্রেষণা দুর্বল। অনুরূপভাবে, শাসকের মধ্যে মিথ্যার প্রেষণা দুর্বল; কারণ সে তা থেকে অমুখাপেক্ষী। অনুরূপভাবে, দরিদ্রের মধ্যে অহংকারের প্রেষণা দুর্বল। সুতরাং, যখন তারা দুর্বল প্রেষণা সত্ত্বেও এই পাপগুলো করে, তখন তা প্রমাণ করে যে তাদের অন্তরে এমন মন্দ বিদ্যমান, যার কারণে তারা এমন কঠোর শাস্তির (ওয়া'ঈদ) যোগ্য হয়, যার যোগ্য অন্য কেউ হয় না।

খুব কমই এমন হয় যে একটি হাদীস একাধিক বাক্য (জুমাল) অন্তর্ভুক্ত করে, অথচ সেগুলোর মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য (তানাসুব) নেই—যদিও কিছু লোকের কাছে সেগুলোর কিছু অংশের সামঞ্জস্য গোপন থাকতে পারে। সুতরাং, যে বক্তব্য একটার সাথে আরেকটা সংযুক্ত, তাকেই একটি হাদীস বলা হয়।