ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

কিন্তু যখন কোনো সাহাবী একটি বক্তব্য বর্ণনা করলেন এবং তা শেষ করলেন, অতঃপর অন্য একটি বক্তব্য বর্ণনা করলেন এবং উভয়ের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটালেন—যেমন তিনি বললেন: ‘আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’ অথবা উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিরতি ঘটল—তখন এই দুটি হবে দুটি ভিন্ন হাদীস। আর এটি মানুষের বক্তব্যের ক্ষেত্রে, ইকরার (স্বীকারোক্তি) এবং শাহাদাত (সাক্ষ্য)-এর ক্ষেত্রে যা সংযুক্ত থাকে তার সমতুল্য; যেমন নিকাহ (বিবাহ), বাই' (বিক্রয়), ইকরার এবং ওয়াকফ (দান)-এর চুক্তির সাথে যা সংযুক্ত থাকে। সুতরাং, যখন তা স্বাভাবিক সংযোগের (আল-ইত্তিসাল আল-মু'তাদ) সাথে সংযুক্ত হয়, তখন তা একটি একক বিষয় হয়, যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে সম্পর্কিত। আর যখন তার বক্তব্য শেষ হয়ে যায়, অতঃপর দীর্ঘ বিরতির পর সে প্রথমটির হুকুম (বিধান) ব্যতীত অন্য একটি বক্তব্য শুরু করে, তখন তা দ্বিতীয় বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়।

অতএব, একটি একক হাদীস একটি একক বাক্যের (জুমলা) মতো নয়; কারণ তা একাধিক বাক্য হতে পারে। আর তা একটি একক সূরার মতোও নয়; কারণ সূরার কিছু অংশ অন্য অংশের আগে বা পরে নাযিল হতে পারে এবং তা তার থেকে ভিন্ন (আজনাবিয়্যান) হতে পারে। বরং তা একটি একক আয়াতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, অথবা সেই আয়াতগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত। যেমন সূরা আল-বাকারার শুরুতে মুমিনদের গুণাবলী সম্পর্কে চারটি আয়াত, কাফিরদের গুণাবলী সম্পর্কে দুটি আয়াত এবং মুনাফিকদের গুণাবলী সম্পর্কে দশের অধিক (বিদ্বা আশারাহ) আয়াত নাযিল হয়েছে।

আর যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন তদনুসারে মানুষের মধ্যে বিচার ফায়সালা করেন। আর আপনি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হবেন না (সূরা নিসা ৪:১০৫)। নিশ্চয়ই এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত এবং এটি বানী উবাইরিকের ঘটনার কারণে নাযিল হয়েছিল—সম্পূর্ণ বক্তব্য পর্যন্ত।

আর হাদীসকে একক বলা হতে পারে, যদিও তা একাধিক ঘটনা সম্বলিত হয়, যদি সাহাবী তা এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেন। সুতরাং, সাহাবীর বক্তব্যের মধ্যে সংযোগের (ইত্তিসাল) ভিত্তিতে তা একক হিসেবে গণ্য হয়। যেমন জাবির (রাঃ)-এর দীর্ঘ হাদীস, যেখানে তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম’ এবং তাতে তাঁর মু'জিযাসমূহ এবং অন্যান্য যা সম্পর্কিত তা উল্লেখ করেছেন।

যা সালাত এবং অন্যান্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই বিবেচনার ভিত্তিতে এটিকে হাদীস নামে অভিহিত করা হয়। হাদীস কখনও কখনও দীর্ঘ হতে পারে এবং কিছু বর্ণনাকারী সেটিকে বিভক্ত করে একাধিক হাদীসে পরিণত করেছেন, যেমনটি ইমাম বুখারী (রহ.) আবূ বকর (রা.)-এর সাদাকাহ (যাকাত) সংক্রান্ত কিতাবে করেছেন। যদি এতে অর্থের কোনো পরিবর্তন না ঘটে, তবে এটি বৈধ (জায়েয)।

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে: যদি হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে তা কি সত্য (সিদ্ক) হবে?

এর জবাব হলো: সহীহ (হাদীস) বিভিন্ন প্রকারের, এবং এর সত্যতা (সিদ্ক) দ্বারা দুটি বিষয় উদ্দেশ্য করা হয়।

সহীহ হাদীসের মধ্যে কিছু আছে যার শব্দ (লফয) মুতাওয়াতির, যেমন তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি আমার উপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান বানিয়ে নেয়।

আর কিছু আছে যার অর্থ (মা'না) মুতাওয়াতির: যেমন শাফাআতের হাদীসসমূহ, রুইয়াতের (আল্লাহর দর্শন) হাদীসসমূহ, হাউজের হাদীসসমূহ, তাঁর আঙ্গুলের মধ্য থেকে পানি নির্গত হওয়ার হাদীসসমূহ এবং অনুরূপ অন্যান্য।

সুতরাং এটি ইলম (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে এবং নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে তা সত্য (সিদ্ক); কারণ তা মুতাওয়াতির, হয় শাব্দিকভাবে অথবা অর্থগতভাবে।

সহীহ হাদীসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা মুসলিমগণ গ্রহণ (কবুল) করেছেন এবং তদনুসারে আমল করেছেন, যেমন তারা ভ্রূণের দিয়ত (আল-গুররাহ) সংক্রান্ত হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন, এবং যেমন তারা শুফ'আহ (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ এবং সিজদায়ে সাহু (ভুলের সিজদা) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অনুযায়ী আমল করেছেন।

সুতরাং এটি ইলম (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে এবং নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে তা সত্য (সিদ্ক); কারণ উম্মাহ এটিকে গ্রহণ করেছে—সত্য বলে বিশ্বাস (তাসদীক) এবং তদনুসারে আমল করার মাধ্যমে। আর উম্মাহ ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। যদি বস্তুত তা মিথ্যা হতো, তবে উম্মাহ মিথ্যার সত্যতা ও তদনুসারে আমলের ওপর ঐকমত্য পোষণ করত।

এর উপর এটি জায়েয নয়। আর সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করেছেন, যেমন বুখারী ও মুসলিমের অধিকাংশ হাদীস; কেননা হাদীস শাস্ত্রের সকল বিশেষজ্ঞ নিশ্চিতভাবে এই দুই কিতাবের অধিকাংশ হাদীসের বিশুদ্ধতা ঘোষণা করেন। আর হাদীস জ্ঞানের ক্ষেত্রে অন্যান্য সকল মানুষ তাদের অনুসারী (তাদের উপর নির্ভরশীল)। সুতরাং, হাদীস বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য যে এই সংবাদটি সত্য, তা ফুকাহায়ে কেরামের ঐকমত্যের মতোই যে এই কাজটি হালাল, হারাম অথবা ওয়াজিব। আর যখন বিশেষজ্ঞগণ কোনো বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন উম্মাহর বাকি সকলে তাদের অনুসারী হয়; তাই তাদের ইজমা' (ঐকমত্য) মাসূম (ভ্রান্তি থেকে মুক্ত), তাদের পক্ষে ভুলের উপর ঐকমত্য পোষণ করা জায়েয নয়।

আর যা সহীহ নামে অভিহিত হতে পারে, তার মধ্যে এমনও আছে যাকে হাদীস বিশেষজ্ঞদের কেউ কেউ সহীহ বলেন, কিন্তু অন্যরা তার বিশুদ্ধতা নিয়ে তাদের বিরোধিতা করেন এবং বলেন: এটি যঈফ (দুর্বল), সহীহ নয়। যেমন কিছু শব্দাবলী যা মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু অন্য বিশেষজ্ঞগণ—তাঁরা তাঁর সমকক্ষ হোন, তাঁর চেয়ে নিম্নস্তরের হোন অথবা উচ্চস্তরের হোন—তার বিশুদ্ধতা নিয়ে বিতর্ক করেছেন। সুতরাং, দলীল ছাড়া এর সত্যতা নিশ্চিতভাবে ঘোষণা করা যায় না। যেমন: ইবনে ওয়া'লা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে কোনো চামড়া ডাবাগাত (পাকানো) করা হলে তা পবিত্র হয়ে যায়। কেননা এটি মুসলিম বুখারী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটিকে দুর্বল বলেছেন। যদিও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, মুসলিম যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাত তিন রুকু বা চার রুকু সহকারে আদায় করেছেন, এটিও তিনি বুখারী থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। কেননা বিজ্ঞ বিশেষজ্ঞগণ এটিকে দুর্বল বলেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর দিন মাত্র একবারই সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছিলেন। আর এই হাদীসগুলোর মধ্যেই রয়েছে যা তিন রুকু সহকারে সালাত আদায়ের কথা বলে।

এবং চারটি রুকূ’ (সম্বলিত বর্ণনা) যে, তিনি (নবী ﷺ) ইবরাহীমের মৃত্যুর দিনই তা আদায় করেছিলেন। আর এটি সুবিদিত যে, ইবরাহীম দুইবার মারা যাননি এবং তাঁর দুইজন ইবরাহীমও ছিলেন না। অথচ তাঁর থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হয়েছে যে, তিনি সেদিন সূর্যগ্রহণের সালাত আদায় করেছিলেন প্রতি রাকাআতে দুইটি রুকূ’ সহকারে, যেমনটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আয়েশা, ইবনু আব্বাস, ইবনু আমর এবং অন্যান্যরা। এই কারণেই বুখারী কেবল এই হাদীসগুলোই বর্ণনা করেছেন। আর এটি (অন্যান্য বর্ণনা) মুসলিমের পক্ষ থেকে সংক্ষিপ্তকরণ (হাযফ)। এই কারণেই শাফিঈ এবং অন্যান্যরা তিন ও চার রুকূ’ বিশিষ্ট হাদীসগুলোকে দুর্বল (দ্বাঈফ) আখ্যা দিয়েছেন এবং তারা সেটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি।

আর এটিই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ্)। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, এই হাদীসগুলোর দুর্বলতা তাঁর কাছে স্পষ্ট হওয়ার পূর্বে তিনি সেটিকে জায়েয মনে করতেন।

অনুরূপ হলো মুসলিমের হাদীস: নিশ্চয় আল্লাহ শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন, রবিবার দিন পাহাড় সৃষ্টি করেছেন, সোমবার দিন গাছপালা সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার দিন অপছন্দনীয় বস্তু সৃষ্টি করেছেন, বুধবার দিন নূর (আলো) সৃষ্টি করেছেন, বৃহস্পতিবার দিন তাতে চতুষ্পদ জন্তু ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং শুক্রবার দিন আদমকে সৃষ্টি করেছেন। বস্তুত এই হাদীসটির সমালোচনা (ত্বা’ন) করেছেন মুসলিমের চেয়েও অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিগণ, যেমন ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং বুখারী ও অন্যান্যরা। আর বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি কা’ব আল-আহবার-এর উক্তি। তবে একদল এর বিশুদ্ধতা (সিহ্হাত) বিবেচনা করেছেন, যেমন আবূ বকর ইবনুল আম্বারী এবং আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী ও অন্যান্যরা।

আর বাইহাকী এবং অন্যান্যরা যারা এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটিই হলো সঠিক (আস-সাওয়াব); কারণ, মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত যে, আল্লাহ আকাশসমূহ ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে (সিত্তাতি আইয়্যাম) সৃষ্টি করেছেন। আর এটিও প্রমাণিত যে, সৃষ্টির সমাপ্তি ঘটেছিল জুমুআর দিন। সুতরাং অনিবার্যভাবে সৃষ্টির সূচনা হতে হবে রবিবার দিন। আর আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) নিকটও বিষয়টি এমনই। আর দিনের নামগুলোও সেদিকেই ইঙ্গিত করে। এবং এটিই হলো অন্যান্য হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি)-এর মাধ্যমে প্রমাণিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনা।

যদি সৃষ্টির শুরু শনিবার হয় এবং শেষ শুক্রবার হয়, তবে তা সাত দিনের মধ্যে সৃষ্ট হতো। আর এটি কুরআন যা জানিয়েছে তার বিপরীত।

যদিও হাদীস বিশারদদের বিজ্ঞজনরা এই দিকটি ছাড়াও এই হাদীসের 'ইল্লত' (ত্রুটি) প্রমাণ করেন এবং তারা উল্লেখ করেন যে অমুকের বর্ণনা এতে ভুল, যার জন্য তারা কিছু কারণ উল্লেখ করেন। আর এটিকেই বলা হয় 'ইল্লুল হাদীস' (হাদীসের ত্রুটিসমূহ) জ্ঞান। যেখানে হাদীসের সনদ বাহ্যিকভাবে উত্তম হলেও অন্য কোনো সূত্রে জানা যায় যে এর বর্ণনাকারী ভুল করেছেন—যেমন তিনি এটিকে 'মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন অথচ এটি 'মাওকূফ' (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), অথবা তিনি এটিকে 'মুসনাদ' (সনদযুক্ত) করেছেন অথচ এটি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সনদ), অথবা এক হাদীসের মধ্যে অন্য হাদীস প্রবেশ করেছে।

এটি একটি মহৎ শাস্ত্র। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, অতঃপর তাঁর ছাত্র আলী ইবনু আল-মাদীনী, অতঃপর আল-বুখারী—এঁরা ছিলেন এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ, আবূ হাতিম, এবং অনুরূপভাবে আন-নাসাঈ, আদ-দারাকুতনী ও অন্যান্যরাও। এই বিষয়ে সুপরিচিত গ্রন্থাবলি রয়েছে।

আর বুখারীর কিতাবেই তিনটি হাদীস রয়েছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে কিছু লোক বিতর্ক করেছেন। যেমন: আবূ বাকরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস, যেখানে তিনি হাসান (রাঃ) সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা, আর আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করবেন (صلح করবেন)।

একটি দল তাঁর সাথে বিতর্ক করেছেন, যাদের মধ্যে আবুল ওয়ালীদ আল-বাজীও রয়েছেন। তারা দাবি করেছেন যে হাসান (রাঃ) আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর কাছ থেকে এটি শোনেননি। কিন্তু সঠিক মত বুখারীর পক্ষেই, আর তা হলো হাসান (রাঃ) আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর কাছ থেকে এটি শুনেছেন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে প্রমাণিত হয়েছে।

আর এই শাস্ত্রে মুসলিম (ইমাম)-এর চেয়ে বুখারী অধিক দক্ষ ও অভিজ্ঞ। আর এই কারণেই তাঁরা উভয়ে একমত হন না [যে বিষয়ে...]।