ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

এমন হাদীস যা সহীহ, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যার বিশুদ্ধতার উপর আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, এরপরও ইমাম মুসলিম তাতে এমন কিছু শব্দ বা বর্ণনা নিয়ে এককভাবে বর্ণনা করেন যা ইমাম বুখারী এড়িয়ে যান। আর কিছু আহলুল হাদীস (মুহাদ্দিস) বলেন যে, সেগুলো যঈফ (দুর্বল)। অতঃপর, যারা সেগুলোকে যঈফ বলেছেন, তাদের সাথেই সঠিক মত থাকতে পারে: যেমন, তিন বা চার রাকাতের কূসূফের সালাত (গ্রহণের সালাত)। আবার কখনও কখনও সঠিক মত ইমাম মুসলিমের সাথেই থাকে, আর এটাই অধিকতর।

যেমন, আবূ মূসা (রাঃ)-এর হাদীসে তাঁর (মুসলিম-এর) উক্তি: ইমামকে কেবল অনুসরণ করার জন্যই বানানো হয়েছে। সুতরাং যখন তিনি তাকবীর দেন, তখন তোমরা তাকবীর দাও, আর যখন তিনি কিরাত পড়েন, তখন তোমরা নীরব থাকো (মনোযোগ দিয়ে শোনো)।

নিশ্চয়ই এই অতিরিক্ত অংশটিকে (যিয়াদাহ) ইমাম মুসলিম সহীহ বলেছেন এবং আহমাদ ইবন হাম্বল ও অন্যান্যরা তা গ্রহণ করেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারী এটিকে যঈফ বলেছেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটি কুরআনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্বাহ)। যদি এই বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস নাও থাকত, তবুও কুরআনের উপর আমল করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতো। কেননা তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও— মানুষ ইজমা (ঐকমত্য) করেছে যে, এটি সালাতের বিষয়ে নাযিল হয়েছে এবং সালাতের কিরাত এই নস (মূল টেক্সট) দ্বারা উদ্দেশ্য।

এই কারণেই ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের বিষয়ে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত (আদাল) মত হলো এই যে, মুক্তাদি (মা'মুম) যখন ইমামের কিরাত শুনতে পায়, তখন সে মনোযোগ দিয়ে শুনবে এবং নীরব থাকবে। সে ফাতিহা বা অন্য কিছু পাঠ করবে না। আর যখন সে তাঁর কিরাত শুনতে না পায়, তখন সে ফাতিহা এবং অতিরিক্ত কিছু পাঠ করবে। আর এটিই হলো জুমহুর সালাফ ও খালাফের (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেমদের) অভিমত। এটি ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের, আহমাদ ইবন হাম্বল ও তাঁর অনুসারীদের অধিকাংশের মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মুহাqqিক্ব (গবেষক) একটি দল এটিকে বেছে নিয়েছেন। আর এটি আবূ হানীফার সাথীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ও অন্যান্যদেরও মত।

আর আহলুল ইলমের একটি দলের মত, যেমন আবূ হানীফা ও আবূ ইউসুফ: যে, তিনি (মুক্তাদি)... [আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে]

ইমামের পেছনে সূরা ফাতিহা বা অন্য কিছু—নীরব (সির্‌র) বা সরব (জাহ্‌র) কোনো সালাতেই—পড়া যাবে না। এই মতের বিপরীতে রয়েছে তাদের অভিমত, যারা ইমামের কিরাত শোনা গেলেও সূরা ফাতিহা পড়া ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন। এটি ইমাম শাফিঈর অপর একটি মত (যা তাঁর ‘আল-জাদীদ’ বা নতুন মত), এবং এটিই ইমাম বুখারী, ইবনু হাযম ও অন্যান্যদের অভিমত।

এই বিষয়ে তৃতীয় একটি মতও রয়েছে: ইমামের কিরাত শোনা গেলে সূরা ফাতিহা পড়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি লাইস (ইবনু সা’দ) ও আওযাঈ (রহ.) থেকে বর্ণিত এবং এটি আমার দাদা আবুল বারাকাত-এরও মনোনীত মত।

কিন্তু মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট হলো জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর অভিমত; কারণ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ উভয়ই এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, যখন মুক্তাদি ইমামের কিরাত শোনে, তখন তার জন্য নীরব থাকা (ইনসাত) ওয়াজিব।

আর মুক্তাদি যদি ইমামের কিরাত শোনা সত্ত্বেও কিরাত পড়ে, তবে কি তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে? এই বিষয়ে তারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়েছেন। আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু হামিদ (রহ.) ইমাম আহমদের মাযহাবে এই দুটি মতকে দুইভাবে উল্লেখ করেছেন।

তারা এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত অংশ পড়ার ক্ষেত্রে, মুক্তাদি যদি ইমামের কিরাত মনোযোগ সহকারে শোনে, তবে তা ইমামের সাথে পড়ার চেয়ে উত্তম। সুতরাং, এটা জানা গেল যে, যে মনোযোগ দিয়ে শোনে, সে ইমামের সাথে পাঠকারীর চেয়ে উত্তম ফল লাভ করে। এই যুক্তির ভিত্তিতে, ইমামের ফাতিহা পাঠ মনোযোগ সহকারে শোনার মাধ্যমে মুক্তাদির কিরাতের উদ্দেশ্য সাধিত হয় এবং এমন অতিরিক্ত কল্যাণ লাভ হয় যা ইমামের সাথে পাঠ করা (যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে) থেকে যথেষ্ট।

আর এটি ভিন্ন যখন সে (ইমামের কিরাত) শুনতে না পায়। কেননা, তখন আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াতকারী হিসেবে সে প্রতিটি হরফের বিনিময়ে দশটি নেকি লাভ করে, যা কোনো উপকারিতা ছাড়া নীরব থাকার চেয়ে উত্তম। বরং (নীরব থাকলে) সে এমন ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) ও আত্ম-কথনের শিকার হতে পারে, যাতে কোনো সাওয়াব নেই। সুতরাং, যে কিরাতের জন্য সাওয়াব পাওয়া যায়, তা এমন আত্ম-কথন থেকে উত্তম, যাতে কোনো সাওয়াব নেই।

এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: সেই হাদীসটির উদাহরণ দেওয়া যা সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে কিন্তু কিছু উলামা তাতে মতবিরোধ করেন, এবং যা কখনও কখনও রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয় আবার কখনও কখনও মারজুহ (কম প্রাধান্যপ্রাপ্ত) হয়। আর এই ধরনের বিষয় হাদীস সহীহ (প্রমাণিত) করার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আহকাম (আইনগত বিধান) এর ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ। পক্ষান্তরে, যে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা সেই বিষয়ের মতো যার উপর উলামায়ে কেরাম আহকাম (বিধান) এর ক্ষেত্রে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর এটি অবশ্যই সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না।

আর সহীহ হাদীসসমূহের অধিকাংশ মতন (মূল পাঠ) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এই মতনগুলোর সাধারণ অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে (উজুহ) বর্ণিত হয়েছে, যা এই সাহাবী এবং সেই সাহাবী বর্ণনা করেছেন—তাদের মধ্যে কোনো প্রকারের ষড়যন্ত্র বা যোগসাজশ ছাড়াই। আর এই ধরনের বর্ণনা ক্বত'ঈ ইলম (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে। কেননা, যখন একজন মুহাদ্দিস একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করেন যা তিনি শুনেছেন, এবং অন্য একজনও তা বর্ণনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে তিনিও তা শুনেছেন, আর যদি জানা যায় যে তারা উভয়ে এটি জাল করার জন্য কোনো ষড়যন্ত্র করেননি, তবে নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি সত্য।

কারণ, যদি এটি সত্য না হয়, তবে তা মিথ্যা হবে—হয় ইচ্ছাকৃতভাবে (আমদান) অথবা ভুলবশত (খাতান)। কেননা, মুহাদ্দিস যখন সত্যের বিপরীত কিছু বর্ণনা করেন, তখন হয় তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেন, অথবা তিনি ভুলকারী ও ভ্রান্ত হন। সুতরাং, যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেননি এবং ভুলও করেননি, তবে তার হাদীস সত্য ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে না। আর দীর্ঘ কিস্সা (আখ্যান) এর ক্ষেত্রে সাধারণত এটি অসম্ভব যে, তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো যোগসাজশ ছাড়াই দুইজন ব্যক্তি তা জাল করার বিষয়ে একমত হবে। আর এটি হাদীসের ক্ষেত্রে প্রায়শই পাওয়া যায়, যখন তা আবূ হুরায়রা এবং আবূ সাঈদ, অথবা আবূ হুরায়রা এবং আয়িশা, অথবা আবূ হুরায়রা এবং ইবনু উমার, অথবা ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেন, অথচ জানা যায় যে তাদের একজন অন্যজনের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেননি।

যেমন ক্বিয়ামতের দিনে তাজাল্লী (আল্লাহর প্রকাশ) সম্পর্কিত দীর্ঘ হাদীসটি: আবূ হুরায়রা তা বর্ণনা করেছেন এবং আবূ সাঈদ নীরব ছিলেন, এর একটি অক্ষরও তিনি অস্বীকার করেননি, বরং শেষের একটি মাত্র শব্দ ছাড়া তিনি আবূ হুরায়রার সাথে এর সম্পূর্ণ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন।

আর হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মজলিসে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাদের প্রত্যেকেই তা (ভিন্ন ভিন্ন) মজলিসে শুনেছেন। অতঃপর সে বলল, এটি তা-ই যা সে তাঁর কাছ থেকে এক মজলিসে শুনেছে, আর এটি তা-ই যা সে অন্য মজলিসে শুনেছে। আর এর সবটাই ‘হাদীসে যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত বর্ণনার হাদীস)-এর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: (ফসল)

আর হাদীসকে সহীহ (সহীহ), হাসান (হাসান) ও যঈফ (যঈফ)- এই ভাগে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে, যিনি সর্বপ্রথম এই বিভাজন করেছেন বলে পরিচিত, তিনি হলেন আবু ঈসা আত-তিরমিযী। তাঁর পূর্বে অন্য কারো থেকে এই বিভাজন জানা যায়নি।

আবু ঈসা এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন: ‘হাসান’ হলো সেই হাদীস যার সনদসমূহ একাধিক (তাআদ্দাদাত তুরুকুহু), এবং যার মধ্যে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুততাহাম বিল-কাযিব) কেউ নেই, এবং যা শায (শায) নয়। আর এটি সেই সহীহ হাদীসের চেয়ে নিম্নমানের, যার বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও নির্ভুলতা (দবত) সুপরিচিত।

আর তিনি বলেছেন: যঈফ (দুর্বল) হলো সেই হাদীস, যার বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত অথবা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (রাদীউল হিফয) বলে পরিচিত। কেননা যখন কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি তা বর্ণনা করে, তখন আশঙ্কা করা হয় যে সে মিথ্যাবাদী অথবা দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাইয়্যিউল হিফয)। অতঃপর যখন অন্য একজন বর্ণনাকারী, যে তার কাছ থেকে গ্রহণ করেনি, তার সাথে একমত হয়, তখন জানা যায় যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেনি। আর দীর্ঘ একটি একক শব্দে দুজনের একমত হওয়া কখনো অসম্ভব (মুমতানিআন) হতে পারে, আবার কখনো সুদূরপরাহত (বাঈদান) হতে পারে। যেহেতু এই বিষয়ে তাদের উভয়ের একমত হওয়াকে সম্ভব মনে করা হয়, তাই এটি সহীহ-এর স্তর থেকে নেমে আসে।

আর কিছু লোক তিরমিযীর এই বিভাজনকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তিনি (তিরমিযী) বলেন, ‘হাসানুন গারীবুন’ (হাসান, গারীব)। আর ‘গারীব’ হলো সেই হাদীস যা একজন মাত্র বর্ণনাকারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীস তো...

সহীহ (বিশুদ্ধ) হওয়া সত্ত্বেও গরীব (একক সূত্রে বর্ণিত) হতে পারে। যেমন হাদীস: নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল এবং হাদীস: তিনি (নবী সাঃ) ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) বিক্রি করতে এবং তা দান করতে নিষেধ করেছেন এবং হাদীস: তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন, আর তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ (মাগফার)। কেননা এই হাদীসগুলো সহীহ এবং গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত। আর প্রথমটি (নিয়তের হাদীস): উমর (রাঃ) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে প্রমাণিত বলে জানা যায় না। এবং দ্বিতীয়টি: তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাঃ) ব্যতীত অন্য কারো সূত্রে জানা যায় না। এবং তৃতীয়টি: যুহরী (রহঃ) আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীস ছাড়া জানা যায় না।

কিন্তু যারা তিরমিযী (রহঃ)-এর সমালোচনা করেছেন, তারা তাঁর অনেক বক্তব্যের উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। কেননা আহলে হাদীসগণ (মুহাদ্দিসগণ) কখনো কখনো বলেন: এই হাদীসটি গরীব—অর্থাৎ, এই সূত্র (ওয়াজহ) থেকে। এবং তারা কখনো কখনো তা স্পষ্ট করে বলেন: এই সূত্র থেকে গরীব। ফলে হাদীসটি তাদের নিকট একটি মাত্র সূত্রে সহীহ ও পরিচিত হতে পারে। এরপর যখন তা অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন সেই সূত্র থেকে তা গরীব হয়, যদিও মূল মতন (পাঠ) সহীহ ও পরিচিত।

সুতরাং, তিরমিযী (রহঃ) যখন বলেন: 'হাসানুন গরীবুন' (হাসান, গরীব), তখন তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করতে পারেন যে, এটি সেই সূত্র থেকে গরীব; কিন্তু মতনটির (পাঠটির) এমন শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কারণে তা হাসানে পরিণত হয়েছে।

আর তিরমিযী (রহঃ) যা সহীহ বলেন, অন্যেরা তাতে তাঁর সাথে মতবিরোধ করেন, যেমন তারা তাঁর দুর্বলকৃত বা হাসানকৃত কিছু হাদীসের ক্ষেত্রেও মতবিরোধ করেন। তিনি (তিরমিযী) হয়তো কোনো হাদীসকে দুর্বল বলেন, অথচ বুখারী (রহঃ) তাকে সহীহ বলেন।

যেমন ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর হাদীস, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: 'আমার জন্য কিছু পাথর খুঁজে আনো, যা দিয়ে আমি ইস্তিনজা (পবিত্রতা অর্জন) করব।' তিনি বললেন: 'আমি তাঁর কাছে দুটি পাথর ও একটি গোবর নিয়ে আসলাম।' তিনি বললেন: 'তিনি পাথর দুটি নিলেন এবং গোবরটি ছেড়ে দিলেন, আর বললেন: নিশ্চয়ই এটি নাপাক (রিজস)।'

কেননা এই হাদীসটি আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী (রহঃ)-এর উপর (বর্ণনার ক্ষেত্রে) মতবিরোধপূর্ণ হয়েছে। আর তিরমিযী (রহঃ) এই মতবিরোধকে... [অসমাপ্ত]