ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

সুতরাং এমন কোনো বিষয় কখনোই পাওয়া যায় না যার উপর ঐকমত্য (ইজমা') প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, অথচ তাতে রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (বা ব্যাখ্যা) নেই। তবে তা হয়তো কিছু মানুষের কাছে গোপন থাকে, আর তারা ইজমা' সম্পর্কে অবগত হয়। ফলে তারা ইজমা' দ্বারাই প্রমাণ পেশ করে, যেমনভাবে যে ব্যক্তি নসের (সুস্পষ্ট প্রমাণের) তাৎপর্য জানে না, সেও নস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। আর এটি (ইজমা') নসের সাথে দ্বিতীয় একটি দলীল, যেমন কুরআনে বর্ণিত উপমাসমূহ (আমছাল)।

অনুরূপভাবে ইজমা' একটি ভিন্ন দলীল, যেমন বলা হয়: এ বিষয়ে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' দ্বারা প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এই মূলনীতিগুলোর (উসূল) প্রতিটিই সত্যের দিকে পথ দেখায়, যদিও তারা একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত (তালাজুম); কেননা যা ইজমা' দ্বারা প্রমাণিত, তা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারাও প্রমাণিত। আর যা কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, তা রাসূলের কাছ থেকেই গৃহীত হয়েছে। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহ উভয়ই তাঁর (রাসূলের) কাছ থেকে গৃহীত। এমন কোনো মাসআলা (বিষয়) পাওয়া যায় না যার উপর ইজমা' ঐক্যমত হয়েছে, অথচ তাতে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) নেই।

আর কিছু লোক এমন মাসআলা উল্লেখ করতেন যাতে নস ছাড়াই ইজমা' রয়েছে, যেমন মুদারাবা (Mudarabah - লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং মুদারাবা জাহিলিয়্যাতের (প্রাক-ইসলামী) যুগে তাদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল, বিশেষত কুরাইশদের মধ্যে; কেননা তাদের উপর ব্যবসা-বাণিজ্যই ছিল প্রধান জীবিকা। আর সম্পদশালীরা তা (সম্পদ) কর্মীদের হাতে তুলে দিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পূর্বে অন্যের সম্পদ নিয়ে সফর করেছেন, যেমন তিনি খাদীজা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর সম্পদ নিয়ে সফর করেছিলেন। আর যে কাফেলায় আবূ সুফিয়ান ছিলেন, তার অধিকাংশই আবূ সুফিয়ান ও অন্যদের সাথে মুদারাবা চুক্তিতে ছিল।

অতঃপর যখন ইসলাম এলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বহাল রাখলেন (ইকরার করলেন)। আর তাঁর সাহাবীগণ অন্যের সম্পদ নিয়ে মুদারাবা হিসেবে সফর করতেন, আর তিনি তা থেকে নিষেধ করেননি। আর সুন্নাহ হলো: তাঁর কথা (কাওল), তাঁর কাজ (ফি‘ল) এবং তাঁর মৌন সম্মতি (ইকরার)। সুতরাং যখন তিনি তা বহাল রাখলেন, তখন তা সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হলো।

আর এই বিষয়ে উমার (রা.) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ আছার (ঘটনা) হলো, যা মালিক (রহ.) তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং যার উপর ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) নির্ভর করেন—যখন আবূ মূসা (রা.) কিছু সম্পদ পাঠালেন যা তিনি তাঁর দুই পুত্রকে ঋণ দিয়েছিলেন, আর তারা তা দিয়ে ব্যবসা করে লাভবান হলো। তখন উমার (রা.) সমস্ত লাভ মুসলমানদের জন্য নিয়ে নিতে চাইলেন, কারণ তিনি (আবূ মূসা) সেনাবাহিনীর বাকিদের বাদ দিয়ে তাদের দু'জনকে বিশেষভাবে এই সুযোগ দিয়েছিলেন। তখন তাদের একজন তাঁকে বললেন: "যদি সম্পদ লোকসান হতো, তবে তা আমাদের উপর বর্তাতো। তাহলে লাভ আপনার হবে আর ক্ষতিপূরণের (দায়িত্ব/ঝুঁকি) আমাদের উপর থাকবে—এটা কেমন কথা?" তখন কিছু সাহাবী তাঁকে বললেন: "এটিকে মুদারাবা (শ্রম ও পুঁজির অংশীদারিত্ব) হিসেবে গণ্য করুন।" ফলে তিনি এটিকে মুদারাবা হিসেবে গণ্য করলেন।

আর তিনি (উমার) এই কথাটি (মুদারাবা) এজন্যই গ্রহণ করলেন, কারণ মুদারাবা তাদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল এবং রাসূলের (সা.) যুগ নিকটবর্তী ছিল, তাঁর পরে এটি নতুন করে উদ্ভাবিত হয়নি। সুতরাং তিনি জানতেন যে এটি রাসূলের (সা.) যুগে তাদের মধ্যে পরিচিত ছিল, যেমন পরিচিত ছিল কৃষি (ফিলাহা) এবং অন্যান্য শিল্পকর্ম, যেমন সেলাই (খিয়াতাহ) ও কসাইয়ের কাজ (জিযারা)।

আর এই ভিত্তিতে, যে সকল মাসআলায় ইজমা (ঐকমত্য) হয়েছে, সেখানে মুজতাহিদগণের একটি দল হয়তো কোনো নস (স্পষ্ট দলিল) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ফলে তারা নসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ রায় বা ইজতিহাদের মাধ্যমে মত দিয়েছেন, কিন্তু নস (দলিল) অন্যদের কাছে বিদ্যমান ছিল।

আর ইবনু জারীর (আত-তাবারী) এবং একটি দল বলেন: রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত নস (দলিল) ছাড়া ইজমা (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয় না—যদিও তারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বৈধতা স্বীকার করেন।

আর আমরা এই শর্ত করি না যে তাদের প্রত্যেকেই নস সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং খবর (হাদীস) যেভাবে বর্ণিত হয়, সেভাবে অর্থগতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমরা ইজমার উৎসগুলো (মওয়ারিদ) অনুসন্ধান (ইস্তিকরা) করে দেখেছি, আর আমরা দেখেছি যে সেগুলোর সবই নস দ্বারা প্রমাণিত (মানসূসাহ)। আর অনেক আলিম নস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, কিন্তু তিনি জামাআতকে (ঐকমত্যকে) সমর্থন করেছেন। যেমন তিনি হয়তো কিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, অথচ সেই মাসআলায় ইজমা রয়েছে যা তিনি জানেন না, ফলে তিনি ইজমার সাথে একমত হন।

আর যেমন কোনো মাসআলায় সুনির্দিষ্ট নস (খাস নস) থাকে, কিন্তু কেউ কেউ তাতে সাধারণ (আম) দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন। যেমন ইবনু মাসঊদ (রা.) ও অন্যান্যদের দলিল পেশ করা আল্লাহ্‌র এই বাণী দ্বারা: وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [অর্থাৎ: আর গর্ভধারিণীদের সময়কাল হলো তাদের গর্ভপাত করা পর্যন্ত। (সূরা তালাক, ৬৫:৪)]। আর ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন:

ছোট সূরা আন-নিসা (সূরা আত-তালাক) নাযিল হয়েছে দীর্ঘ সূরাটির (অর্থাৎ সূরা আল-বাকারাহ-এর) পরে। আর তাঁর বাণী: أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (তাদের ইদ্দতকাল হলো তাদের গর্ভ প্রসব করা) [সূরা আত-তালাক: ৪]—এটি ইদ্দতকালকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। সুতরাং, যদি তার উপর দুটি ইদ্দতকালের মধ্যে দূরতমটি গণনা করা আবশ্যক করা হয়, তবে তার ইদ্দতকাল কেবল গর্ভ প্রসব করা হবে না। আর আলী, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যরা তাকে (অর্থাৎ গর্ভবতী বিধবাকে) উভয় আয়াতের সাধারণ হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর সুবাই'আ আল-আসলামিয়্যার ঘটনায় বিশেষ নস (সুনির্দিষ্ট প্রমাণ) এসেছে, যা ইবনু মাসঊদের মতের সাথে মিলে যায়।

অনুরূপভাবে, যখন তারা 'মুফাওওয়াদা' (যে নারীর মোহর ধার্য করা হয়নি) সম্পর্কে মতভেদ করলেন যে, যদি তার স্বামী মারা যায়, তবে কি সে 'মাহরুল মিসল' (সমপর্যায়ের মোহর) পাবে? ইবনু মাসঊদ তাতে তাঁর নিজস্ব রায় (ইজতিহাদ) দ্বারা ফতোয়া দিলেন যে, সে মাহরুল মিসল পাবে। অতঃপর তারা বারওয়া' বিনতে ওয়াশিক-এর হাদীস বর্ণনা করলেন, যা এর সাথে মিলে যায়। অথচ আলী, যায়দ এবং অন্যান্যরা তাঁর বিরোধিতা করে বললেন: তার জন্য কোনো মোহর নেই।

সুতরাং, এটি প্রমাণিত হলো যে, কিছু মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী ফকীহ) হয়তো কোনো সাধারণ হুকুম (*উমুম*) বা কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি)-এর ভিত্তিতে ফতোয়া দেন, অথচ সেই নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে একটি বিশেষ নস (সুনির্দিষ্ট প্রমাণ) বিদ্যমান থাকে যা তিনি জানতে পারেননি, কিন্তু (তাঁর ফতোয়া) সেটির সাথে মিলে যায়। আর এমন একটিও মাসআলা জানা যায় না, যে বিষয়ে তাঁরা (সালাফ) একমত হয়েছেন যে, এর মধ্যে কোনো নস (প্রমাণ) নেই; বরং, সাধারণত যে সকল বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে কেউ কেউ নস (প্রমাণ)-এর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন। ঐ সকল (সাহাবীগণ) নস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যেমন গর্ভবতী বিধবার ক্ষেত্রে, আর এই সকল (সাহাবীগণ) তার জন্য উভয় আয়াতের ব্যাপকতা দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

আর অন্যেরা বললেন: সে কেবল গর্ভধারণের আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে, এবং মাসসমূহের আয়াতটি গর্ভবতী নয় এমন নারীর জন্য প্রযোজ্য, যেমন কুরু (ঋতুস্রাব)-এর আয়াতটি গর্ভবতী নয় এমন নারীর জন্য প্রযোজ্য।

অনুরূপভাবে, যখন তারা 'হারাম' (কোনো হালাল বস্তুকে নিজের জন্য হারাম ঘোষণা করা) বিষয়ে মতভেদ করলেন, তখন যারা এটিকে শপথ (*ইয়ামীন*) গণ্য করেছেন, তারা তাঁর বাণী: لِمَ تُحَرِّمُ (কেন আপনি হারাম করছেন) [সূরা আত-তাহরীম: ১]—এর মাধ্যমে দলীল পেশ করলেন।

আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনায় তা বর্জন করছেন? আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা (শপথ ভঙ্গের বিধান) নির্ধারণ করেছেন। অনুরূপভাবে, যখন তারা 'মাবতূতাহ' (বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারী) সম্পর্কে মতবিরোধ করলেন—তার জন্য কি ভরণপোষণ (নাফাকাহ) অথবা বাসস্থান (সুকনা) আছে? এই পক্ষ ফাতেমা বিনতে কাইসের হাদীস দ্বারা এবং এই যুক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করল যে কুরআনে যে বাসস্থানের (সুকনা) বিধান রয়েছে, তা কেবল 'রাজ'ইয়াহ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা) নারীর জন্য। আর অন্য পক্ষ বলল: বরং তা উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য।

আর নসসমূহের (ধর্মীয় মূল টেক্সটসমূহের) ইঙ্গিত ও তাৎপর্যসমূহ কখনও কখনও অস্পষ্ট (খাফিয়্যাহ) হতে পারে। তাই আল্লাহ কিছু লোককে সেগুলোর বিশেষ বুঝ (ফাহম) দ্বারা সম্মানিত করেন। যেমন আলী (রাঃ) বলেছেন: "তবে সেই বিশেষ বুঝ (ফাহম) যা আল্লাহ তাঁর বান্দাকে তাঁর কিতাব থেকে দান করেন।"

আবার কখনও কখনও নস (টেক্সট) সুস্পষ্ট (বাইয়্যিন) হওয়া সত্ত্বেও মুজতাহিদ (আইন গবেষক) তা ভুলে যেতে পারেন বা তা থেকে অমনোযোগী হতে পারেন, যেমন জুনুব (বড় অপবিত্র) ব্যক্তির তায়াম্মুমের বিধান। কারণ এটি কুরআনে দুটি আয়াতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর যখন আবূ মূসা (রাঃ) ইবনে মাসঊদ (রাঃ)-এর বিরুদ্ধে এই বিষয়ে প্রমাণ পেশ করলেন, তখন উপস্থিত ব্যক্তিরা বললেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) কী বলছেন তা তিনি জানেন না। তবে তিনি (ইবনে মাসঊদ) বললেন: যদি আমরা তাদের জন্য এই বিষয়ে শিথিলতা (রুখসাত) দিতাম, তবে তাদের কেউ যখন ঠাণ্ডা অনুভব করত, তখনই তায়াম্মুম করে নিত।

আর ইবনে আব্বাস, ফাতেমা বিনতে কাইস এবং জাবির (রাঃ) বলেছেন: কুরআনে যে তালাকপ্রাপ্তা নারীর কথা বলা হয়েছে, সে হলো 'রাজ'ইয়াহ' (প্রত্যাবর্তনযোগ্য তালাকপ্রাপ্তা)। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: তুমি জানো না, হয়তো আল্লাহ এর পরে কোনো নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন। আর তিন তালাকের (বায়েন তালাকের) পরে আল্লাহ আর কী নতুন অবস্থার সৃষ্টি করবেন?

আর একদল লোক উমরাহ ওয়াজিব (আবশ্যিক) হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করো। এবং এই আয়াত দ্বারা একদল লোক 'ফাসখ' (হজ্বের নিয়ত বাতিল করা বা পরিবর্তন করা) নিষিদ্ধ হওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর অন্যরা বলেন: নিশ্চয়ই আদেশ করা হয়েছে...

শুধু **ইতমাম** (সম্পূর্ণকরণ)-এর মাধ্যমেই (তা সম্পন্ন হয়)। আর **শারী'আহ** (শরীয়ত প্রণেতা) তেমনিভাবে পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর **ফাসখ** (বাতিলকরণ)-এর ক্ষেত্রেও তারা (আলিমগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি হজ্জ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে উমরাহ **ফাসখ** করে, সে তা পূর্ণ করেনি। কিন্তু যদি সে ঐ বছর হজ্জ করার জন্য তা **ফাসখ** করে, তবে সে যা শুরু করেছিল, তার পূর্ণতা এনেছে। কারণ সে একটি স্বতন্ত্র হজ্জ শুরু করেছিল, অতঃপর হজ্জের মধ্যে উমরাহ সম্পন্ন করেছে। আর যদি এটি **ইতমাম** না হতো, তবে **বিদায় হজ্জের** বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিতেন না।

আর তারা মতভেদ করেছেন **‘যার হাতে বিবাহের বন্ধন’** (الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) সম্পর্কে এবং আল্লাহর বাণী: **অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করেছ** (أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ) সম্পর্কে, এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয় যা বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

কিন্তু এমন কোনো **মুজাররাদ মাসআলাহ** (নিছক সমস্যা) যা সম্পর্কে তারা একমত যে, এতে কোনো **জলিয়্য** (সুস্পষ্ট) বা **খাফিয়্য** (অস্পষ্ট) **নস** (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না—এমন কিছু আমার জানা নেই।

আর যখন তাদের অধিকাংশ (আলিম) বললেন যে, **আল-জাদ** (দাদা) হলেন **আব** (পিতা), তখন তারা কুরআনের এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন: **যেমন তোমাদের পিতা-মাতাকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছিলেন** (كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ)। আর ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: যদি জিনেরা মনে করত যে মানুষ পিতার পিতাকে **‘জাদ’** (جدًا) বলে, তবে তারা বলত না: **আর নিশ্চয়ই আমাদের রবের মহিমা (জাদ) অনেক ঊর্ধ্বে** (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا)। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: নিশ্চয়ই তিনি (দাদা) পিতা, কিন্তু তিনি (নিকটবর্তী) পিতার চেয়ে দূরবর্তী পিতা।

আর আলী ও যায়দ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা **ক্বিয়াস** (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, তারা (সাহাবীরা) **রায়** (ব্যক্তিগত মতামত) ও **ক্বিয়াস** দ্বারা **মুত্বলাক্বান** (সম্পূর্ণরূপে) আমল করা পরিত্যাগ করার ব্যাপারে **ইজমা’** (ঐকমত্য) করেছেন, সে **গলদ** (ভুল) করেছে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, এমন কিছু **মাসআলাহ** আছে, যার ব্যাপারে তাদের (সাহাবীদের) কেউ **রায়** ও **ক্বিয়াস** ছাড়া কথা বলেননি, সেও **গলদ** করেছে। বরং...