ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

পাপী, ভুলকারী, যেমন 'ইলমিয়্যাহ (সম্প্রদায়), যদিও এর উপর কোনো ক্বাত'ঈ (সুনিশ্চিত) প্রমাণ না থাকে। সুতরাং, এর মধ্যে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে বাত্বিনে (অন্তর্নিহিতভাবে/বাস্তবে) কোনো হুকুম নেই। আর প্রত্যেক মুজতাহিদের ক্ষেত্রে আল্লাহ্‌র হুকুম হলো সেটাই, যা তার ইজতিহাদ তাকে নির্দেশ করে।

আর এই লোকেরা প্রথমোক্তদের সাথে একমত পোষণ করে যে, ভুল (খাত্বা) এবং পাপ (ইছম) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান), এবং নিশ্চয়ই প্রত্যেক ভুলকারীই পাপী। কিন্তু তারা ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে তাদের বিরোধিতা করেছে। তারা বলেছে: এই মাসআলাসমূহে কোনো ক্বাত্বি' (সুনিশ্চিত প্রমাণ) নেই। আর এই লোকদের মতে, 'যান্ন' (অনুমান/ধারণা) এর উপর কোনো প্রমাণ নেই। বরং তা হলো এক বস্তুর তুলনায় অন্য বস্তুর প্রতি আত্মার ঝোঁক (মাইলুন নুফূস) এর প্রকারভুক্ত।

সুতরাং তারা যান্নী (অনুমানভিত্তিক) আক্বীদাসমূহকে ইরাদাত (সংকল্প/ইচ্ছা) এর প্রকারভুক্ত করেছে। এবং তারা দাবি করেছে যে, নফসে আমরে (বাস্তবতার গভীরে) ইজতিহাদের মাধ্যমে কাম্য কোনো হুকুম নেই। আর নফসে আমরে (বাস্তবে) ইছম (পাপ) হলো একটি আলামত (নিদর্শন), যা অন্য আলামত অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী।

আর এই মতটি হলো আবূ আল-হুযাইল আল-আল্লাফ এবং তার অনুসারীদের, যেমন আল-জুব্বায়ী ও তার পুত্রের। আর এটি আল-আশআরীর দুটি মতের মধ্যে একটি এবং অধিক প্রসিদ্ধ মত। এটিই আল-ক্বাযী আল-বাক্বিল্লানী, আবূ হামিদ আল-গাযালী এবং আবূ বকর ইবনুল আরাবী এবং তাদের অনুসারীদের মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

আর আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর তাদের বিরোধিতাকারীরা, যেমন আবূ ইসহাক আল-ইসফারায়িনী এবং অন্যান্য আশআরী ও অপরাপর পণ্ডিতগণ বলেন: এই মতের শুরুটা হলো 'সাফসাতাহ' (সোফিবাদ/কুতর্ক) এবং শেষটা হলো 'যানদাকাহ' (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা)।

আর এটি হলো তাদের মত, যারা বলেন: নিশ্চয়ই আমলী (ব্যবহারিক) ইজতিহাদী মাসআলাসমূহে প্রত্যেক মুজতাহিদ বাত্বিনান (অন্তর্নিহিতভাবে) এবং যাহিরান (বাহ্যিকভাবে) সঠিক (মুসীব)। কারণ, তাদের নিকট এমনটি কল্পনা করা যায় না যে, কোনো মুজতাহিদ ভুলকারী (মুখতি') হবেন, তবে এই অর্থে যে, কিছু বিষয় তার কাছে গোপন থেকে গেছে। আর যা তার কাছে গোপন থেকে গেছে, তা আল্লাহ্‌র হুকুম নয়—না।

তাঁর (মুজতাহিদের) ক্ষেত্রেও নয়, আর তাঁর সমকক্ষদের ক্ষেত্রেও নয়। আর যে ব্যক্তি ভুলকারী ছিল, অর্থাৎ যে ব্যক্তি ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) মাসআলাসমূহে ভুল করে, সে তাদের নিকট গুনাহগার (আছিম)।

আর মাসআলার মূল বিষয়ে দ্বিতীয় মতটি হলো: নিশ্চয়ই ইজতিহাদকারী ও প্রমাণ-অনুসন্ধানকারী (আল-মুজতাহিদ আল-মুস্তাদিল) ব্যক্তি হয়তো সত্যকে জানতে সক্ষম হতে পারে, আবার হয়তো সে তা জানতে অক্ষমও হতে পারে। কিন্তু যখন সে তা জানতে অক্ষম হয়, তখন আল্লাহ তাআলা হয়তো তাকে শাস্তি দেবেন, আবার হয়তো শাস্তি দেবেন না; কেননা, কারণ ছাড়াই বরং নিছক তাঁর ইচ্ছার ভিত্তিতেই তিনি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দিতে পারেন এবং যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করতে পারেন। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহ ও আশআরীয়্যাহদের মত; এবং বহু ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), চার ইমামের অনুসারী ও অন্যান্যদেরও মত।

অতঃপর এই লোকেরা বলেন: শ্রুতি (ওহী/সাম') দ্বারা জানা গেছে যে, প্রত্যেক কাফিরই জাহান্নামে যাবে। সুতরাং আমরা জানি যে, প্রত্যেক কাফিরকে আল্লাহ অবশ্যই শাস্তি দেবেন, চাই সে ইজতিহাদ করে ইসলামের দ্বীন জানতে অক্ষম হোক অথবা ইজতিহাদ না-ই করুক।

আর যারা মতভেদকারী মুসলিম, তাদের ক্ষেত্রে: যদি তাদের মতভেদ ফুরু’ঈ (আনুষঙ্গিক) মাসআলাসমূহে হয়, তবে তাদের অধিকাংশই বলেন: এতে কোনো শাস্তি নেই। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: কারণ শারী’আহ প্রণেতা (আল্লাহ) এতে ভুলকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এই বিষয়টি সালাফের ইজমা’ দ্বারা জানা যায় যে, এতে ভুলকারীর উপর গুনাহ বর্তায়। আর তাদের কেউ কেউ বলেন: কারণ যন্নীয়াত (ধারণামূলক) মাসআলাসমূহে ভুল হওয়া অসম্ভব (মুমতানি’), যেমনটি পূর্বে কিছু জাহমিয়্যাহ ও আশআরীয়্যাহদের পক্ষ থেকে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে, তাদের অধিকাংশই ভুলকারীকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন (ইউ’আচ্ছিমু) এবং বলেন: নিশ্চয়ই শ্রুতি (ওহী/সাম') এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন না। আর উবাইদুল্লাহ ইবনুল হাসান আল-আম্বারীর পক্ষ থেকে বর্ণিত মতটির অর্থ হলো: তিনি ইজতিহাদকারী ভুলকারীদের মধ্যে থেকে ভুলকারীকে গুনাহগার সাব্যস্ত করতেন না—

এই উম্মতের মধ্যে, না উসূল (মৌলিক নীতি)-এর ক্ষেত্রে, আর না ফুরু' (শাখা-প্রশাখা)-এর ক্ষেত্রে। আর আহলুল কালাম (শাস্ত্রীয় যুক্তিবাদী) এবং আহলুর রায় (রায়-ভিত্তিক ফকীহ)—এই দুই দলের অধিকাংশ উবাইদুল্লাহর এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। পক্ষান্তরে, যারা এঁদের (উক্ত দুই দলের) অন্তর্ভুক্ত নন, তারা বলেন: এটিই সালাফ (পূর্বসূরি) এবং ফতোয়ার ইমামগণের মত—যেমন আবূ হানীফা, আশ-শাফিঈ, আস-সাওরী, দাউদ ইবনে আলী এবং অন্যান্যরা। তাঁরা মৌলিক (উসূলী) মাসআলাসমূহে কিংবা আনুষঙ্গিক (ফুরু'য়ী) মাসআলাসমূহে ভুলকারী কোনো মুজতাহিদকে গুনাহগার মনে করেন না, যেমনটি ইবনে হাযম ও অন্যান্যরা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই কারণেই আবূ হানীফা, আশ-শাফিঈ এবং অন্যান্যরা আহলুল আহওয়া (মনগড়া মতবাদের অনুসারী)-দের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন, কেবল খাত্তাবিয়্যাহ (الْخَطَابِيَّة) ব্যতীত, এবং তাদের পিছনে সালাত আদায় করাকে শুদ্ধ মনে করতেন। অথচ কাফিরের সাক্ষ্য মুসলিমদের বিরুদ্ধে গৃহীত হয় না এবং তার পিছনে সালাত আদায় করা যায় না। আর তারা (সালাফ) বলেছেন: এটিই সাহাবায়ে কিরাম, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং দীনের ইমামগণ থেকে সুপরিচিত মত: যে তাঁরা ভুলকারী মুজতাহিদদের কাউকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করেন না, তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা) করেন না, বা গুনাহগার মনে করেন না—না কোনো আমলী (কর্মগত) মাসআলায়, আর না কোনো ইলমী (জ্ঞানগত) মাসআলায়।

তাঁরা বলেছেন: আর ফুরু' (আনুষঙ্গিক) ও উসূল (মৌলিক) মাসআলাসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা কেবল আহলুল কালাম, মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছে—সেই আহলুল বিদআত (বিদআতী সম্প্রদায়)-এর বক্তব্য থেকেই এসেছে। আর এই মত এমন কিছু লোকের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে যারা উসূলুল ফিকহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি)-এর মধ্যে এই বিষয়ে আলোচনা করেছেন, কিন্তু তারা এই মতের বাস্তবতা বা এর গভীরতা (গাওর) সম্পর্কে অবগত নন। তাঁরা বলেছেন: আর উসূল ও ফুরু'র মাসআলাগুলোর মধ্যে এই পার্থক্য করা যেমন ইসলামের মধ্যে একটি নতুন সৃষ্টি (মুহদাস), যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ বা ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত নয়, বরং সালাফ বা ইমামদের কেউই তা বলেননি, তাই এটি যুক্তির (আকলান) দিক থেকেও বাতিল।

কেননা যারা পার্থক্যকারী, তারা যা মাসআলা হিসেবে নির্ধারণ করেছে...

মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখার (ফুরু') মাসআলা—তারা এই দুইয়ের মধ্যে এমন কোনো সঠিক পার্থক্যকারী বিভেদক তৈরি করেনি যা উভয় প্রকারকে স্বতন্ত্রভাবে চিহ্নিত করতে পারে। বরং তারা তিন বা চারটি পার্থক্য উল্লেখ করেছে, যার সবগুলোই ভিত্তিহীন (বাতিল)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছে: মৌলিক বিষয়াবলী (মাসাইলুল উসূল) হলো জ্ঞানগত ও বিশ্বাসমূলক ('ইলমিয়্যাহ আল-ই'তিক্বাদিয়্যাহ), যাতে কেবল জ্ঞানার্জন ও বিশ্বাস স্থাপন কাম্য; আর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলী (মাসাইলুল ফুরু') হলো কর্মগত ('আমালিয়্যাহ), যাতে আমল (কর্ম) কাম্য।

তারা (যারা এই পার্থক্যকে বাতিল মনে করেন) বলেছেন: এই বিভেদকটি ভিত্তিহীন (বাতিল); কেননা কর্মগত মাসআলার ('আমালিয়্যাহ) মধ্যেও এমন বিষয় রয়েছে যা অস্বীকারকারীকে কাফির সাব্যস্ত করে। যেমন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, যাকাত ও রমযান মাসের সাওম (রোযা) ফরয হওয়া; এবং যিনা (ব্যভিচার), রিবা (সুদ), যুলম (অবিচার) ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) হারাম হওয়া।

পক্ষান্তরে, জ্ঞানগত মাসআলার ('ইলমিয়্যাহ) মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যাতে মতানৈক্যকারীরা পাপী (আসাম) হয় না। যেমন সাহাবীগণের মতানৈক্য: মুহাম্মাদ কি তাঁর রবকে দেখেছেন? এবং কিছু নস (টেক্সট) নিয়ে তাঁদের মতানৈক্য: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি তা বলেছেন নাকি বলেননি? এবং এর অর্থ দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন?

এবং কিছু শব্দ নিয়ে তাঁদের মতানৈক্য: তা কি কুরআনের অংশ নাকি নয়? আর কুরআন ও সুন্নাহর কিছু অর্থ নিয়ে তাঁদের মতানৈক্য: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কি এই এই (নির্দিষ্ট) উদ্দেশ্য করেছেন?

এবং সূক্ষ্ম কালাম (ধর্মতত্ত্ব) নিয়ে মানুষের মতানৈক্য, যেমন একক মৌলিক উপাদান (মাসআলাতুল জাওহার আল-ফারদ), বস্তুর সাদৃশ্য (তামাথুলিল আজসাম), এবং গুণাবলীর স্থায়িত্ব (বাকাউল আ'রাদ) ইত্যাদি মাসআলা। এই ধরনের বিষয়ে কাফির সাব্যস্ত করা (তাকফীর) বা ফাসিক সাব্যস্ত করা (তাফসীক) নেই।

তারা বলেছেন: কর্মগত মাসআলার ('আমালিয়্যাহ) মধ্যে আমল (কর্ম) ও জ্ঞান ('ইলম) উভয়ই বিদ্যমান। সুতরাং যদি তাতে ভুল ক্ষমাযোগ্য হয়, তবে যে মাসআলাগুলোতে আমল ব্যতীত কেবল জ্ঞান থাকে, সেগুলোতে ভুল আরও বেশি ক্ষমাযোগ্য হওয়ার যোগ্য।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মৌলিক মাসআলাসমূহ (আল-মাসাইল আল-উসূলিয়্যাহ) হলো সেগুলো, যার উপর অকাট্য প্রমাণ (দালীল ক্বাতঈ) বিদ্যমান; আর শাখা-প্রশাখাগত মাসআলা (আল-ফার’ইয়্যাহ) হলো সেগুলো, যার উপর অকাট্য প্রমাণ বিদ্যমান নেই।

তারা (ইবনে তাইমিয়্যার সমালোচক বা অনুসারীরা) বলেন: এই পার্থক্যও ভুল; কারণ অনেক আমলী (ব্যবহারিক) মাসআলার উপর অকাট্য প্রমাণাদি বিদ্যমান রয়েছে— তাদের কাছে যারা তা জানে, আর অন্যরা তা জানে না। আর এর মধ্যে এমন বিষয়ও আছে যা ইজমা’র (ঐকমত্যের) মাধ্যমে অকাট্য, যেমন— সুস্পষ্ট হারাম বিষয়সমূহকে হারাম মনে করা এবং সুস্পষ্ট ওয়াজিব বিষয়সমূহকে ওয়াজিব মনে করা। এরপরও যদি কোনো ব্যক্তি অজ্ঞতা (জাহল) এবং ব্যাখ্যাগত ত্রুটির (তা’বীল) কারণে তা অস্বীকার করে, তবে তার উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা না করা পর্যন্ত তাকে কাফির ঘোষণা করা হবে না।

যেমন, উমর (রাঃ)-এর যুগে একদল লোক মদ পান করা হালাল মনে করেছিল, তাদের মধ্যে ক্বুদামাহও ছিলেন। তারা মনে করেছিল যে তা তাদের জন্য হালাল। কিন্তু সাহাবীগণ তাদের ভুল স্পষ্ট করে না দেওয়া পর্যন্ত তাদের কাফির ঘোষণা করেননি। অতঃপর তারা তওবা করে ফিরে এসেছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একদল লোক ফজরের উদয়ের পরও পানাহার করেছিল, যতক্ষণ না তাদের কাছে সাদা সুতো কালো সুতো থেকে স্পষ্ট হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাফির ঘোষণা করা তো দূরের কথা, তাদের পাপীও গণ্য করেননি, অথচ তাদের ভুল ছিল সুনিশ্চিত (ক্বাতঈ)।

অনুরূপভাবে উসামা ইবনে যায়দ (রাঃ) একজন মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন, আর তার ভুল ছিল সুনিশ্চিত (ক্বাতঈ)। অনুরূপভাবে যারা এক ব্যক্তিকে তার পশুর পালের মধ্যে পেয়েছিল, তখন সে বলেছিল: ‘আমি মুসলিম’, কিন্তু তারা তাকে হত্যা করে তার সম্পদ নিয়ে নিয়েছিল, তাদের ভুলও ছিল সুনিশ্চিত (ক্বাতঈ)। অনুরূপভাবে খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাঃ) বনী জাযীমাকে হত্যা করেছিলেন এবং তাদের সম্পদ গ্রহণ করেছিলেন, তিনি সুনিশ্চিতভাবে ভুলকারী ছিলেন।

অনুরূপভাবে যারা বগলের নিচ পর্যন্ত তায়াম্মুম করেছিলেন, এবং আম্মার (রাঃ) যিনি জানাবাতের (গোসল ফরয হওয়ার) কারণে পশুর মতো মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলেন। বরং যারা জানাবাতে আক্রান্ত হওয়ার পরও তায়াম্মুম করেননি এবং সালাত আদায় করেননি, তারাও সুনিশ্চিতভাবে ভুলকারী ছিলেন।

আর আমাদের সময়ে যদি কিছু লোক দূরবর্তী অঞ্চলে ইসলাম গ্রহণ করে এবং না... [অসম্পূর্ণ]