ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

যদি তারা হজ্জের আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে না জানে, অথবা মদের (খামর) নিষিদ্ধতা (তাহরীম) সম্পর্কে না জানে, তবে তাদের উপর এর জন্য হদ (শারীরিক দণ্ড) প্রয়োগ করা হবে না। অনুরূপভাবে, যদি তারা এমন কোনো স্থানে বড় হয় যেখানে (এই বিধান) অজানা ছিল। উমর (রাঃ)-এর যুগে এক নারী যেনা (ব্যভিচার) করেছিল। যখন সে তা স্বীকার করল, তখন উসমান (রাঃ) বললেন: "সে তো এমনভাবে তা হালাল মনে করছে, যেন সে জানেই না যে তা হারাম।" অতঃপর যখন সাহাবীদের নিকট স্পষ্ট হলো যে সে নিষিদ্ধতা সম্পর্কে অবগত ছিল, তখন তারা তাকে হদ দেননি। আর যেনাকে হালাল মনে করা (ইস্তিহলাল) নিশ্চিতভাবে (ক্বত’ঈ) একটি ভুল।

আর কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কিছুর উপর শপথ করে এই বিশ্বাসে যে সে যেমন শপথ করেছে বস্তুটি তেমনই, কিন্তু পরে যদি তার বিপরীত প্রমাণিত হয়, তবে সে নিশ্চিতভাবে (ক্বত’ঈ) ভুলকারী। আর সর্বসম্মতিক্রমে (ইত্তিফাক) তার উপর কোনো পাপ (ইথম) নেই। অনুরূপভাবে, অধিকাংশের (আল-আকছারীন) মতে তার উপর কোনো কাফফারাও নেই।

আর যে ব্যক্তি ফজর (ঊষা) বিদ্যমান আছে মনে করে আহার করল, অতঃপর যদি তার নিকট স্পষ্ট হয় যে সে ফজরের পরে আহার করেছে, তবে সে নিশ্চিতভাবে (ক্বত’ঈ) ভুলকারী। তার উপর কোনো পাপ নেই, তবে কাযা (রোযা পূরণ) করার বিষয়ে মতভেদ (নিযা’) রয়েছে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সূর্য ডুবে গেছে মনে করে আহার করল, কিন্তু পরে তার বিপরীত প্রমাণিত হলো (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)।

আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক। আর কুরআনে আল্লাহ তা’আলার বাণী: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا (হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে তুমি আমাদেরকে পাকড়াও করো না) [সূরা বাকারা, ২:২৮৬]। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: ‘আমি তা করেছি।’

আর তিনি (আল্লাহ) ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) বিষয়ে অথবা যন্নী (ধারণামূলক) বিষয়ে সংঘটিত ক্বত’ঈ ভুল (সুনিশ্চিত ত্রুটি)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। আর যন্নী (ধারণামূলক) হলো এমন বিষয়, যা নিশ্চিতভাবে ভুল বলে সাব্যস্ত করা যায় না, তবে যদি তা নিশ্চিতভাবে (ক্বত’ঈ) ভুল হয়ে থাকে। তারা (সালাফগণ) বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে ক্বত’ঈ বা যন্নী কোনো বিষয়ে ভুলকারী পাপী হবে, সে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং প্রাচীন ইজমা’ (ঐকমত্য)-এর বিরোধিতা করল।

তারা বলল: আরও, কোনো মাসআলা ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) নাকি যন্নী (ধারণামূলক), তা একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা বিশ্বাস স্থাপনকারীদের অবস্থার ভিত্তিতে নির্ধারিত হয়, এটি বক্তব্যটির নিজস্ব কোনো গুণ বা বৈশিষ্ট্য নয়। কেননা মানুষ এমন কিছু বিষয়কে সুনিশ্চিতভাবে জানতে পারে যা সে অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জেনেছে; অথবা এমন বর্ণনার মাধ্যমে যার সত্যতা তার নিকট জ্ঞাত, অথচ অন্য কেউ তা ক্বত'ঈভাবেও জানে না, যন্নীভাবেও জানে না। আবার কখনো মানুষ বুদ্ধিমান, শক্তিশালী মেধার অধিকারী এবং দ্রুত উপলব্ধি ক্ষমতাসম্পন্ন হতে পারে, ফলে সে এমন সত্য জানতে পারে এবং তা সুনিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করতে পারে যা অন্য কেউ কল্পনাও করতে পারে না, এবং জ্ঞান বা ধারণা কোনোভাবেই জানতে পারে না।

সুতরাং, ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এবং যন্নী (ধারণামূলক জ্ঞান) নির্ভর করে মানুষের নিকট কী পরিমাণ প্রমাণাদি পৌঁছেছে এবং তার ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ করার) ক্ষমতার ওপর। আর মানুষ এই উভয় ক্ষেত্রেই ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। অতএব, কোনো মাসআলা ক্বত'ঈ বা যন্নী হওয়া—তা বিতর্কিত বক্তব্যটির জন্য একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য নয়, যার ফলে বলা যাবে যে, যে-ই এর বিরোধিতা করবে, সে-ই ক্বত'ঈ বিষয়ের বিরোধিতা করেছে। বরং এটি হলো পর্যবেক্ষক, প্রমাণ পেশকারী এবং বিশ্বাস স্থাপনকারীর অবস্থার একটি বৈশিষ্ট্য। আর এই বিষয়ে মানুষ ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং জানা গেল যে, এই পার্থক্যটি সার্বজনীনভাবে প্রযোজ্য নয় এবং এর বিপরীতটিও সত্য নয়।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তৃতীয় একটি পার্থক্য দ্বারা বিভেদ করেছেন এবং বলেছেন: উসূলী মাসআলাসমূহ (মূলনীতিগত বিষয়াদি) হলো সেগুলো যা বুদ্ধি বা বিবেক দ্বারা জ্ঞাত। সুতরাং, প্রতিটি জ্ঞানগত মাসআলা যা উপলব্ধি করতে বিবেক স্বাধীনভাবে সক্ষম, তা উসূলের মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার বিরোধিতাকারী কাফির বা ফাসিক হয়ে যায়। আর ফুরুঈ মাসআলাসমূহ (শাখাগত বিষয়াদি) হলো সেগুলো যা শরীয়তের মাধ্যমে জ্ঞাত। তারা বলল: প্রথমটির উদাহরণ হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও ক্বদর (তকদীর) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ; আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো শাফাআত (সুপারিশ) এবং কবীরা গুনাহগারদের জাহান্নাম থেকে বের হয়ে আসা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

তাদেরকে বলা হবে: তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তার বিপরীতটিই অধিক উপযোগী (বা সঠিক); কারণ কুফর (অবিশ্বাস) ও ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) হলো শরয়ী বিধান (আহকাম), এগুলো সেই বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা নির্ধারণে বিবেক (আকল) এককভাবে সক্ষম। ...এই পর্যন্ত বলে তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এই পরিস্থিতিতে, যদি সেইসব আকলী (বিবেক-নির্ভর) মাসআলাতে ভুল করা কুফর হয়—যাকে বলা হয় দীনের মূলনীতি (উসূলুদ দীন)—তাহলে এই বাতিল (অসার) পদ্ধতি অবলম্বনকারীরা, যারা বিবেক-নির্ভর পন্থায় চলে এবং শরীয়তে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি করে, তারাই কাফির হবে; তাদের বিরোধিতাকারীরা নয়। আর যদি এই মাসআলাগুলোতে ভুল করা কুফর না হয়, তবে যারা তাদের বিরোধিতা করে তারা কাফির হবে না। সুতরাং, উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই প্রমাণিত হলো যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানে কাফির নয়।

কিন্তু আহলুল বিদআতের (বিদআতপন্থীদের) স্বভাব হলো, তারা এমন সব মতবাদ উদ্ভাবন করে যা তারা দীনের মধ্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করে, বরং সেগুলোকে অপরিহার্য ঈমানের অংশ বানিয়ে ফেলে। আর যারা তাদের বিরোধিতা করে, তাদেরকে তারা কাফির ঘোষণা করে এবং তাদের রক্তপাতকে হালাল মনে করে; যেমনটি করে থাকে খাওয়াজির, জাহমিয়্যাহ, রাফিদা, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যরা।

আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) কোনো মতবাদ উদ্ভাবন করে না এবং যারা ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) করে ভুল করে, তাদেরকে কাফির ঘোষণা করে না—যদিও সে তাদের বিরোধী হয় এবং তাদের রক্তকে হালাল মনে করে। যেমন সাহাবাগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) খাওয়াজিদেরকে কাফির ঘোষণা করেননি, যদিও খাওয়াজিরা উসমান ও আলীকে এবং তাঁদের পক্ষাবলম্বনকারীদের কাফির ঘোষণা করেছিল এবং তাদের বিরোধিতাকারী মুসলিমদের রক্তকে হালাল মনে করেছিল।

আর এই মাসআলাগুলোতে এই মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) আলোচনা—যা সঠিক বলে গণ্য করা (তাসভীব), ভুল বলে গণ্য করা (তাখতিয়া), পাপী সাব্যস্ত করা (তা’সীম) বা তা নাকচ করা, এবং কাফির ঘোষণা করা (তাকফীর) বা তা নাকচ করার বিষয়ে—তা এই কারণে যে, তারা কাদারিয়্যাদের পূর্বোল্লিখিত দুটি মতবাদের ওপর ভিত্তি করে কথা বলেছে, যারা প্রত্যেক প্রমাণ অন্বেষণকারীকে সত্য জানার ক্ষমতা রাখে বলে মনে করে।

ফলে তাকে (আল্লাহকে) যে চেনে না, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর এটা হলো জাহমিয়্যা জাবরিয়্যাদের মত, যারা বলে: বান্দার কোনো কিছুর উপরই আদৌ কোনো ক্ষমতা নেই; বরং আল্লাহ নিছক (তাঁর) ইচ্ছার ভিত্তিতে শাস্তি দেন। ফলে তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেন যে কখনো কোনো পাপ করেনি, এবং এমন ব্যক্তিকে নিয়ামত দেন যে কুফরি করেছে ও ফাসিকি করেছে। আর অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) তাদের এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এই লোকেরা বলে: আল্লাহ শিশু ও পাগলদের শাস্তি দিতে পারেন, যদিও তারা কখনো কোনো পাপ করেনি। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আখিরাতে কাফিরদের শিশুদের শাস্তি হওয়াকে নিশ্চিত মনে করে, আর কেউ কেউ এটিকে জায়েয মনে করে এবং বলে: কী ঘটবে তা আমি জানি না।

আর এই লোকেরা জায়েয মনে করে যে, কিবলাবাসীদের (মুসলিমদের) মধ্যে সবচেয়ে ফাসিক ব্যক্তিকেও কোনো কারণ ছাড়াই ক্ষমা করা হবে, এবং একজন নেককার ব্যক্তিকে ছোট একটি পাপের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, যদিও তার পাহাড়সম নেক আমল থাকে—কোনো কারণ ছাড়াই; বরং নিছক ইচ্ছার ভিত্তিতে।

আর এই দুই দলের মূলনীতি হলো যে, সর্বশক্তিমান ও ইচ্ছাধিকারী (আল-কাদির আল-মুখতার) কোনো প্রকার প্রাধান্যদানকারী কারণ (মুরাররিহ) ছাড়াই দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেন। — যা তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বর্ণনা করেছেন তার শেষ পর্যন্ত। আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।

অতঃপর তিনি বলেন: আর এর মাধ্যমেই এই মূলনীতির ক্ষেত্রে তৃতীয় মতটি প্রকাশ পায়। আর তা হলো: যে ব্যক্তিই ইজতিহাদ (গবেষণা) করেছে এবং দলীল অনুসন্ধান করেছে, সে-ই সত্যকে জানতে সক্ষম হবে এমন নয়। আর শাস্তির (আল-ওয়াঈদ) যোগ্য সে-ই হবে, যে কোনো নির্দেশিত বিষয় ত্যাগ করেছে অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করেছে।

আর এটিই হলো ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ) ও ইমামগণের মত। এটিই উম্মাহর সালাফদের থেকে সুপরিচিত মত এবং জুমহুর মুসলিমদের (অধিকাংশ মুসলিমের) মত। আর এই মতটি পূর্ববর্তী দুটি মতের সঠিক অংশগুলোকে একত্রিত করে।

সুতরাং প্রথম মতটির মধ্যে সঠিক হলো জাহমিয়্যাদের সেই অভিমত, যেখানে তারা সালাফ ও জুমহুরের (অধিকাংশের) সাথে একমত পোষণ করেছে। আর তা হলো— এমন নয় যে, যে কেউ অনুসন্ধান করে, ইজতিহাদ করে এবং প্রমাণ পেশ করে, সে-ই এর মধ্যে সত্যকে জানতে সক্ষম হবে। বরং এ বিষয়ে মানুষের সামর্থ্য (ইসতিত্বা’আত) ভিন্ন ভিন্ন (অসমান)।

আর ক্বাদারিয়্যারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মুকাল্লাফীনদের (যাদের উপর শরীয়তের বিধান আরোপিত) মধ্যে কুদরত (ক্ষমতা) এর ক্ষেত্রে সমতা বিধান করেছেন। তিনি মুমিনদেরকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেননি যা দ্বারা তিনি তাদেরকে কাফিরদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যার ফলে তারা ঈমান এনেছে; আর না তিনি আনুগত্যশীলদেরকে এমন কিছু দ্বারা বিশেষিত করেছেন যা দ্বারা তিনি তাদেরকে অবাধ্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, যার ফলে তারা আনুগত্য করেছে। আর এটি ক্বাদারিয়্যা, মু’তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যদের সেইসব উক্তির অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে তারা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সুস্পষ্ট যুক্তির বিরোধিতা করেছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই কারণেই তারা বলেছে: নিশ্চয় প্রত্যেক প্রমাণ ব্যবহারকারীর (মুসতাদিল) কাছে এমন পূর্ণ ক্ষমতা (কুদরত তাম্মাহ) রয়েছে, যার মাধ্যমে সে সত্যের জ্ঞান লাভে পৌঁছাতে পারে। আর এটি জানা কথা যে, যখন সফরে থাকা অবস্থায় মানুষের কাছে কিবলাহ অস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তাদের প্রত্যেকেই কিবলাহর দিক নির্ণয়ের জন্য ইজতিহাদ ও প্রমাণ ব্যবহারের (ইসতিদলাল) জন্য আদিষ্ট হয়। অতঃপর তাদের কেউ কেউ এর দিক জানতে সক্ষম হয়, আর কেউ কেউ তা থেকে অক্ষম হয়ে যায়, ফলে তারা ভুল করে এবং কোনো কোনো দিককে কিবলাহর দিক মনে করে, কিন্তু সে ক্ষেত্রে সে সঠিক হয় না।

তবে সে আল্লাহর অনুগত এবং সেদিকে সালাত আদায়ের কারণে তার কোনো গুনাহ হয় না; কারণ আল্লাহ তাআলা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। সুতরাং কিবলাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভে তাদের অক্ষমতা, কিবলাহর দিকে মুখ করার ক্ষেত্রে তাদের অক্ষমতার মতোই— যেমন শিকলবদ্ধ ব্যক্তি, ভীত ব্যক্তি, কারারুদ্ধ ব্যক্তি এবং এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার পক্ষে কিবলাহর দিকে মুখ করা সম্ভব নয়। আর এই কারণেই দ্বিতীয় মূলনীতিতে সঠিক হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ আখিরাতে কেবল তাকেই শাস্তি দেবেন, যে [কোনো নির্দেশ] বর্জন করার মাধ্যমে তাঁর অবাধ্যতা করেছে।