ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

আদিষ্ট কাজ বর্জন করার কারণে অথবা নিষিদ্ধ কাজ করার কারণে। আর এই বিষয়ে মু'তাযিলারা জামা'আতের (আহলে সুন্নাহর) সাথে একমত পোষণ করেছে, যা জাহমিয়্যা এবং তাদের অনুসারী আশআরিয়্যা ও অন্যান্যদের মতের বিপরীত। কেননা তারা বলেছে: বরং তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেন যার কোনো পাপ নেই, অথবা অনুরূপ কিছু।

অতঃপর এই দল (জাহমিয়্যা/আশআরিয়্যা) মু'তাযিলাদের বিরুদ্ধে যুক্তি পেশ করে, বুদ্ধিবৃত্তিক আবশ্যকতা (আল-ঈজাব আল-আকলি) ও নিষিদ্ধতা (আত-তাহরীম আল-আকলি) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই [সূরা ইসরা ১৭:১৫]। অথচ এটি (এই আয়াত) তাদের (জাহমিয়্যা/আশআরিয়্যাদের) বিরুদ্ধেও একটি প্রমাণ, যা রাসূল প্রেরণের পূর্বে চূড়ান্তভাবে শাস্তি প্রদানকে নাকচ করে দেয়; অথচ তারা (জাহমিয়্যা/আশআরিয়্যারা) রাসূল প্রেরণের পূর্বেও শাস্তি দেওয়াকে বৈধ মনে করে।

সুতরাং ঐ দল (মু'তাযিলারা) বলে: তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেন যার কাছে রাসূল পাঠানো হয়নি, কারণ সে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে মন্দ কাজ (আল-কাবা'ইহ আল-আকলিয়্যাহ) করেছে। আর এই দল (জাহমিয়্যা/আশআরিয়্যারা) বলে: বরং তিনি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেন যে কখনোই কোনো মন্দ কাজ করেনি, যেমন শিশুরা।

আর এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং যুক্তিরও পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই [সূরা ইসরা ১৭:১৫]।

আর আল্লাহ তাআলা জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে: তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি? তারা বলবে: হ্যাঁ, আমাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল, কিন্তু আমরা মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলাম এবং বলেছিলাম: আল্লাহ কিছুই নাযিল করেননি। তোমরা তো কেবল মহা বিভ্রান্তিতে রয়েছ। [সূরা আল-মুলক ৬৭:৮-৯]।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যাপকতার ভঙ্গিতে (সিগাতুল উমুম) সংবাদ দিয়েছেন যে, যখনই কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, রক্ষীরা তাদের জিজ্ঞাসা করবে: তাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী এসেছিল? তখন তারা স্বীকার করবে যে তাদের কাছে সতর্ককারী এসেছিল। অতএব, এমন কোনো দল অবশিষ্ট থাকবে না যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অথচ তাদের কাছে সতর্ককারী আসেনি। সুতরাং যার কাছে সতর্ককারী আসেনি, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

আর তিনি বলেছেন: এটা এজন্য যে, আপনার রব কোনো জনপদকে অন্যায়ভাবে ধ্বংস করেন না, যখন তার অধিবাসীরা গাফিল (অসতর্ক/অজ্ঞাত) থাকে। [সূরা আল-আনআম ৬:১৩১]। অর্থাৎ: এই কারণের ভিত্তিতেই (শাস্তি দেওয়া হয়)। সুতরাং জানা গেল যে, যিনি গাফিল (অসতর্ক) ছিলেন, তাঁর কাছে (সতর্কতা) না আসা পর্যন্ত তিনি তাকে শাস্তি দেন না।

সতর্ককারী। এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, তা (ঐরূপ কাজ) হলো যুলম (অন্যায়), যা থেকে তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পবিত্র ও মুক্ত। উপরন্তু, আল্লাহ তা'আলা বহু স্থানে জানিয়েছেন যে, তিনি কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৬] এবং তাঁর বাণী: আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না [সূরা আল-আ'রাফ: ৪২] এবং তাঁর বাণী: কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেওয়া হয় না [সূরা আত-ত্বালাক্ব: ৭] এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ কোনো আত্মাকে কেবল ততটুকুই ভার দেন, যতটুকু তিনি তাকে দিয়েছেন [সূরা আত-ত্বালাক্ব: ৭]।

আর তিনি সাধ্য অনুযায়ী তাঁর তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। তাই তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী [সূরা আত-তাগাবুন: ১৬]। আর মুমিনগণ তাঁর কাছে এই বলে দু'আ করেছেন: হে আমাদের রব! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না, যেমন চাপিয়েছিলে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর। হে আমাদের রব! আর আমাদের দ্বারা এমন কিছু বহন করিও না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই [সূরা আল-বাক্বারাহ: ২৮৬]। তখন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: ‘আমি তা করেছি।’

সুতরাং এই নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) প্রমাণ করে যে, তিনি কোনো আত্মাকে এমন কিছুর ভার দেন না যা পালনে সে অক্ষম—যা জাহমিয়্যাহ মুজবিরার (জবরদস্তিমূলক ভাগ্যবাদী) মতের পরিপন্থী। এবং এটি আরও প্রমাণ করে যে, তিনি ভুলকারী (ভ্রান্ত) এবং বিস্মৃত ব্যক্তিকে পাকড়াও করেন না—যা ক্বাদারিয়া ও মু'তাযিলাদের মতের পরিপন্থী। আর এটিই হলো এই অধ্যায়ের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত (ফাসলুল খিতাব)।

সুতরাং মুজতাহিদ (গবেষণাকারী) ও মুস্তাদিল (প্রমাণ-উত্থাপনকারী)—তিনি ইমাম, শাসক, আলেম, গবেষক (নাযির), মুফতি বা অন্য যেই হোন না কেন—যখন তিনি ইজতিহাদ করেন এবং প্রমাণ উত্থাপন করেন, আর সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহকে ভয় করেন, তখন এটিই হলো সেই বিষয় যার দায়িত্ব আল্লাহ তাকে দিয়েছেন। এবং তিনি আল্লাহর অনুগত এবং (সওয়াবের) হকদার।

সে সওয়াবের অধিকারী হবে, যখন সে সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করে (তাকওয়া অবলম্বন করে)। আর আল্লাহ তাকে কখনোই শাস্তি দেবেন না। এটি জাবরিয়্যাহ জাহমিয়্যাহদের (বাধ্যতামূলক নির্ধারণবাদী জাহমিয়্যাহদের) মতের বিপরীত। আর সে সঠিক (মুসীব) হবে; এই অর্থে যে, সে আল্লাহর অনুগত (মুত্বী‘)। তবে সে হয়তো প্রকৃত বিষয়ে (নফসে-আমরে) সত্য জানতেও পারে, আবার নাও জানতে পারে। এটি ক্বাদারিয়া ও মু‘তাযিলাদের এই মতের বিপরীত যে, "যে ব্যক্তি তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করে, সে সত্য জানতে পারে।" কারণ, এটি বাতিল, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। বরং, যে ব্যক্তি তার সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করে, সে সওয়াবের অধিকারী হয়।

অনুরূপভাবে কাফিরদের ক্ষেত্রেও: যার কাছে কুফরের ভূমিতে (দারুল কুফরে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াত পৌঁছেছে এবং সে জেনেছে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, অতঃপর সে তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছে; আর সে সাধ্যমতো আল্লাহকে ভয় করেছে (তাকওয়া অবলম্বন করেছে), যেমনটি নাজ্জাশী (আন-নাজাশী) এবং অন্যান্যরা করেছেন। অথচ তার পক্ষে দারুল ইসলামের দিকে হিজরত করা সম্ভব হয়নি, কিংবা ইসলামের সকল শরীয়ত মেনে চলাও সম্ভব হয়নি; কারণ তাকে হিজরত করা থেকে বাধা দেওয়া হয়েছে, এবং তার দ্বীন প্রকাশ করা থেকেও বাধা দেওয়া হয়েছে, আর তার কাছে এমন কেউ ছিল না যে তাকে ইসলামের সকল শরীয়ত শিক্ষা দেবে: তবে এই ব্যক্তি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত মুমিন।

যেমনটি ছিলেন ফির‘আউনের কওমের মধ্যে থাকা ফির‘আউন বংশের মুমিন ব্যক্তি, এবং যেমনটি ছিলেন ফির‘আউনের স্ত্রী। বরং, যেমনটি ছিলেন ইউসুফ আস-সিদ্দীক্ব আলাইহিস সালাম মিসরের অধিবাসীদের সাথে; কারণ তারা ছিল কাফির, আর তাঁর পক্ষে তাদের সাথে ইসলামের দ্বীন থেকে যা কিছু তিনি জানতেন, তার সবকিছু পালন করা সম্ভব হয়নি। তিনি তাদেরকে তাওহীদ ও ঈমানের দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাঁর ডাকে সাড়া দেয়নি। আল্লাহ তা‘আলা ফির‘আউন বংশের মুমিন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন: {আর এর আগে ইউসুফ তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ এসেছিলেন, কিন্তু তোমরা তাঁর আনীত বিষয় সম্পর্কে সন্দেহে নিপতিত ছিলে।

অবশেষে যখন তিনি মারা গেলেন, তখন তোমরা বললে, ‘আল্লাহ তাঁর পরে আর কোনো রাসূল পাঠাবেন না।’} [সূরা গাফির/মু’মিন: ৪০/৩৪]। অনুরূপভাবে নাজ্জাশীও, যদিও তিনি ছিলেন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) রাজা, তবুও তাঁর কওম তাঁকে মান্য করেনি...

ইসলামে প্রবেশ করা, বরং তাদের মধ্য থেকে কেবল অল্প কয়েকজনই তাঁর সাথে ইসলামে প্রবেশ করেছিল। আর এই কারণেই যখন তিনি মারা গেলেন, তখন সেখানে তাঁর জানাযার সালাত আদায় করার মতো কেউ ছিল না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন। তিনি মুসলিমদের নিয়ে মুসাল্লায় (ঈদগাহে) গেলেন, তাঁদের কাতারবদ্ধ করলেন এবং তাঁর উপর সালাত আদায় করলেন। আর তিনি যেদিন মারা গেলেন, সেদিনই তাদের তাঁর মৃত্যুর খবর দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের একজন নেককার ভাই, যিনি হাবাশার অধিবাসী, তিনি মারা গেছেন।

আর ইসলামের বহু শরীয়তের বিধান, অথবা সেগুলোর অধিকাংশই, তিনি তাতে প্রবেশ করতে পারেননি (পালন করতে পারেননি), কারণ তিনি তা পালনে অক্ষম ছিলেন। তাই তিনি হিজরত করেননি, জিহাদও করেননি, আর বাইতুল্লাহর হজও করেননি। বরং এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেননি, রমযান মাসের সিয়ামও পালন করেননি, এবং শরীয়তসম্মত যাকাতও প্রদান করেননি; কারণ এগুলো তাঁর কওমের কাছে প্রকাশ পেলে তারা তা অস্বীকার করত, আর তাঁর পক্ষে তাদের বিরোধিতা করা সম্ভব ছিল না।

আর আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, তাঁর পক্ষে তাদের মাঝে কুরআনের বিধান অনুযায়ী বিচার করা সম্ভব ছিল না। অথচ আল্লাহ মদীনাতে তাঁর নবীর উপর ফরয করেছিলেন যে, যখন আহলে কিতাবরা তাঁর কাছে আসবে, তখন তিনি যেন তাদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা বিচার না করেন, এবং তিনি তাঁকে সতর্ক করেছিলেন যে তারা যেন তাঁকে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে বিচ্যুত না করে।

আর এটি হলো বিবাহিত ব্যক্তির (মুহসান) ব্যভিচারের ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপের) হদ-এর বিধানের মতো, এবং দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে ইনসাফের বিধানের মতো; আর সম্ভ্রান্ত (শরীফ) ও সাধারণ (ওয়াযী') ব্যক্তির মাঝে রক্তপাতের ক্ষেত্রে সমতা বিধান—জান-এর বদলে জান, চোখের বদলে চোখ, এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধান।

আর নাজ্জাশীর পক্ষে কুরআনের বিধান দ্বারা বিচার করা সম্ভব ছিল না; কারণ তাঁর কওম তাঁকে এর উপর স্থির থাকতে দিত না। আর প্রায়শই কোনো ব্যক্তি মুসলিম ও তাতারদের মাঝে কাজী (বিচারক), বরং ইমাম হিসেবেও দায়িত্ব গ্রহণ করে, এবং তার অন্তরে ইনসাফের এমন কিছু বিষয় থাকে যা সে বাস্তবায়ন করতে চায়, কিন্তু সে তা করতে পারে না। বরং সেখানে এমন লোক থাকে যারা তাকে তা থেকে বাধা দেয়।

আর আল্লাহ কোনো নফসকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। [সূরা বাকারা ২:২৮৬]

আর উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.)-কে তাঁর প্রতিষ্ঠিত কিছু ন্যায় (আল-আদল) প্রতিষ্ঠার কারণে শত্রুতা করা হয়েছিল এবং কষ্ট দেওয়া হয়েছিল। এবং বলা হয়েছে: এর ফলস্বরূপ তাঁকে বিষ প্রয়োগ করা হয়েছিল।

সুতরাং নাজ্জাশী (Najashi) এবং তাঁর সমতুল্য ব্যক্তিগণ জান্নাতে সৌভাগ্যবান (সা'আদা)। যদিও তাঁরা ইসলামের এমন সকল শরীয়ত (শারাঈ') পালন করেননি যা পালন করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। বরং তাঁরা সেইসব বিধান দ্বারা শাসন করতেন যা দ্বারা শাসন করা তাঁদের পক্ষে সম্ভব ছিল।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা এই ব্যক্তিদেরকে আহলে কিতাব (কিতাবধারী) হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ**

**(অর্থ: আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহতে ঈমান আনে, এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতেও, আর তাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতেও। তারা আল্লাহর প্রতি বিনয়ী (খাশী'ঈন), তারা আল্লাহর আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে না। তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।)**

আর এই আয়াত সম্পর্কে সালাফ (পূর্বসূরি)-দের একটি দল বলেছেন যে, এটি নাজ্জাশীর (Najashi) প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। আর এটি জাবির, ইবন আব্বাস এবং আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁদের (সালাফদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি তাঁর (নাজ্জাশীর) এবং তাঁর সঙ্গীদের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে; যেমনটি হাসান (আল-বাসরী) এবং কাতাদা বলেছেন। আর এটাই সাহাবীগণের উদ্দেশ্য। কিন্তু তিনি (নাজ্জাশী) ছিলেন আনুগত্যের কেন্দ্রবিন্দু (আল-মুত্বা')। কারণ আয়াতের শব্দ বহুবচন (জাম্‘), যা দ্বারা কেবল একজনকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।

আর আত্বা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি নাজরানের (Najran) চল্লিশজন, আবিসিনিয়ার (আল-হাবাশাহ) ত্রিশজন এবং রোমের (আর-রূম) আটজন ব্যক্তির প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। তাঁরা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মে ছিলেন, অতঃপর তাঁরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন।

আর এই (সালাফদের) বর্ণনাসমূহ মদীনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনয়নকারী ব্যক্তিদের কথা উল্লেখ করেনি; যেমন: আব্দুল্লাহ ইবন সালাম এবং অন্যান্য যারা ইহুদী ছিলেন, আর সালমান আল-ফারিসী এবং অন্যান্য যারা খ্রিস্টান ছিলেন। তবে এই শেষোক্ত ব্যক্তিগণ (আব্দুল্লাহ ইবন সালাম ও সালমান) মুমিনদের (আল-মু'মিনীন) অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিলেন। সুতরাং তাঁদের সম্পর্কে এই আয়াতটি বলা হয় না: **وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْكُمْ...** **(আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহতে ঈমান আনে, এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তাতেও...)**