ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

আর যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে। আর কেউ এ কথা বলে না যে, ইহুদি ও নাসারারা তাদের ইসলাম গ্রহণ, হিজরত এবং মুহাজিরীন মুজাহিদীন মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর, তাদের আহলুল কিতাব (কিতাবধারী) বলা হবে—অর্থাৎ তাদের দলভুক্ত বলা হবে।

অথচ তারা রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে। যেমন আল্লাহ তাআলা ভুলক্রমে নিহত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: তোমাদের শত্রু, অথচ সে মুমিন। সুতরাং একজন মুমিন দাসকে মুক্ত করা। এবং তাঁর বাণী: আর যদি সে এমন কোনো কওমের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে।

সে শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু সে ঈমান এনেছিল এবং তার পক্ষে হিজরত করা, ঈমান প্রকাশ করা এবং এর শরীয়তসমূহ মেনে চলা সম্ভব হয়নি। তাই আল্লাহ তাকে মুমিন বলে আখ্যায়িত করেছেন, কারণ সে ঈমানের যতটুকু তার সাধ্যে ছিল, ততটুকু পালন করেছে।

এটি এমন, যেমন মক্কায় মুমিনদের একটি দল ছিল যারা তাদের ঈমানকে গোপন রাখত এবং তারা হিজরতে অক্ষম ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয় যারা নিজেদের আত্মার উপর যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতারা যাদের মৃত্যু ঘটায়, তারা (ফেরেশতারা) জিজ্ঞেস করে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা দুনিয়ায় দুর্বল (মুস্তাদ'আফীন) ছিলাম। তারা (ফেরেশতারা) বলে: আল্লাহর জমিন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা তাতে হিজরত করতে? সুতরাং তাদের ঠিকানা হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল! তবে দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুরা নয়, যারা কোনো কৌশল অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না। সুতরাং আশা করা যায়, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হিজরতে অক্ষম দুর্বল ব্যক্তিকে ওজর দিয়েছেন (ক্ষমা করেছেন)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর পথে এবং দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুদের জন্য লড়াই করছ না, যারা বলে: হে আমাদের রব! এই জনপদ থেকে আমাদের বের করে দিন, যার অধিবাসীরা অত্যাচারী, আর আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করুন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করুন।

সুতরাং তারা তাদের দীন প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম ছিল। অতএব, যা পালনে তারা অক্ষম, তা কি তাদের থেকে রহিত হয়ে যায়? সুতরাং যখন...

এই বিধানটি ছিল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে মুশরিক ছিল এবং ঈমান এনেছিল: তাহলে আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং ঈমান এনেছিল—এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে কী ধারণা করা যায়? আর তাঁর বাণী: فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ (কিন্তু যদি সে তোমাদের শত্রু কোনো গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত হয়, অথচ সে মুমিন) সম্পর্কে বলা হয়েছে: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার পরিধানে আহলুল হারবের (যুদ্ধরত শত্রুদের) পোশাক থাকে, যেমন সে তাদের সারিতে অবস্থান করে। ফলে হত্যাকারী ওজরপ্রাপ্ত হয়, কারণ তাকে তার (শত্রুর) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাই তার উপর থেকে দিয়াহ (রক্তপণ) রহিত হয়ে যায়, তবে কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয়। এটি শাফিঈ এবং আহমদের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আবার বলা হয়েছে: বরং সে হলো সেই ব্যক্তি, যে ইসলাম গ্রহণ করেছে কিন্তু হিজরত করেনি। যেমনটি আবু হানীফা বলেন। তবে এই (বিধান) তার ক্ষেত্রে কাফ্ফারাকে ওয়াজিব করেছে।

এবং বলা হয়েছে যে, যদি সে আহলুল হারবের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার কোনো ওয়ারিশ (উত্তরাধিকারী) থাকবে না। সুতরাং আহলুল হারবকে তার দিয়াহ দেওয়া হবে না, বরং শুধুমাত্র কাফ্ফারা ওয়াজিব হবে। আর সমান কথা যে, তাকে মুমিন বলে জানার পরেও ভুলক্রমে হত্যা করা হয়েছে, অথবা তাকে কাফির মনে করা হয়েছিল (এবং হত্যা করা হয়েছে)। আর এটিই হলো আয়াতের বাহ্যিক অর্থ।

কিছু মুফাসসিরীন বলেছেন যে, এই আয়াতটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম এবং তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, যেমনটি ইবনে জুরাইজ, মুকাতিল এবং ইবনে যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ: তাঁর বাণী: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ (আর আহলুল কিতাবের মধ্যে এমনও আছে...)। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি আহলুল কিতাবের মুমিনদের (সাধারণভাবে) সম্পর্কে। এটি প্রথম মতের মতোই, আর যদি (তাতে) উমুম (ব্যাপকতা) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা দ্বিতীয় মতের মতো। এটি মুজাহিদের অভিমত এবং আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যারা ইবনে সালাম এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদেরকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাদের এই মতটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এই লোকেরা সর্বদিক থেকে যাহিরান (প্রকাশ্যে) ও বাতিনান (গোপনে) মুমিন। তাদের সম্পর্কে এটা বলা জায়েয নয় যে: {وَإِنَّ

আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান আনে এবং তোমাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে ও তাদের প্রতি যা নাযিল হয়েছে তার প্রতিও, তারা আল্লাহ্‌র কাছে বিনয়ী; তারা আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে না। তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ্‌ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী।

প্রথমত: ইবনু সালাম (আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম) তখন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনাতে প্রথম আগমন করেন। তিনি বলেছিলেন: ‘যখন আমি তাঁর চেহারা দেখলাম, তখন আমি চিনতে পারলাম যে তাঁর চেহারা কোনো মিথ্যাবাদীর চেহারা নয়।’ আর সূরা আলে ইমরানে আহলে কিতাবদের আলোচনা কেবল তখনই নাযিল হয়েছিল যখন নবম বা দশম হিজরীতে নাজরানের প্রতিনিধিদল আগমন করেছিল।

দ্বিতীয়ত: ইবনু সালাম এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা হলেন সাহাবী ও মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত একজন, বরং তিনি তাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ। অনুরূপভাবে সালমান আল-ফারিসীও। সুতরাং তাঁদের সম্পর্কে বলা যায় না যে, তিনি আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই ব্যক্তিদের জন্য অন্যান্য মুমিনদের প্রতিদানের মতোই প্রতিদান রয়েছে, বরং তাঁদেরকে তাঁদের প্রতিদান দুবার দেওয়া হবে। তাঁরা ইসলামের সকল শরীয়ত পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ। সুতরাং তাঁদের প্রতিদান এত মহান যে, তাঁদের সম্পর্কে শুধু এতটুকু বলা যথেষ্ট নয় যে: তাদের জন্য তাদের রবের কাছে তাদের প্রতিদান রয়েছে।

উপরন্তু, এই ব্যক্তিদের বিষয়টি ছিল সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত, এবং কেউ তাঁদের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করত না। সুতরাং তাঁদের সম্পর্কে (নির্দিষ্ট করে) সংবাদ দেওয়ার কী ফায়দা থাকতে পারে? আর এটা এমন বলার মতোই যে: ইসলামে প্রবেশ করেছে এমন ব্যক্তি, যে পূর্বে মুশরিক ছিল অথবা কিতাবী ছিল। আর এটা সকলের কাছেই জানা যে, এই দ্বীন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পূর্বে পরিচিত ছিল না। সুতরাং যে-ই এতে প্রবেশ করেছে, সে এর পূর্বে হয় মুশরিক ছিল, নয়তো আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত ছিল—হয় কিতাবী ছিল, নয়তো... (অসমাপ্ত)।

উম্মী (নিরক্ষর) ছিলেন। তাহলে এই খবর দেওয়ার কী ফায়দা? এর বিপরীতে নাজ্জাশী (Najashi) এবং তাঁর সঙ্গীদের বিষয়টি ভিন্ন, যারা খ্রিস্টানদের (নাসারাদের) অনেক রীতিনীতি প্রকাশ্যে পালন করতেন; কারণ তাদের বিষয়টি সন্দেহজনক হতে পারে (বা অস্পষ্ট থাকতে পারে)।

আর এই কারণেই তারা এই আয়াতের নাযিলের কারণ (সববুন নুযূল) হিসেবে উল্লেখ করেছেন: যখন নাজ্জাশী মারা গেলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জানাযার সালাত আদায় করলেন। তখন একজন প্রশ্নকারী বললেন: আপনি এই খ্রিস্টান কাফির (আলজ) ব্যক্তির জন্য সালাত আদায় করছেন, অথচ সে তার নিজের ভূমিতে? তখন এই আয়াতটি নাযিল হয়। এটি জাবির, আনাস ইবনে মালিক এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আর তাঁরা সেই সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত যারা নাজ্জাশীর জানাযার সালাতে সরাসরি উপস্থিত ছিলেন।

আর এটি ইবনে সালাম এবং সালমান আল-ফারিসী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ এদের কারো জন্য সালাত আদায় করা হলে কেউ তা অস্বীকার (বা আপত্তি) করত না।

আর এটি সেই বিষয়গুলোর মধ্যে যা স্পষ্ট করে যে, যারা ইসলাম প্রকাশ করে তাদের মধ্যে মুনাফিকও (কপট) থাকে, যার জন্য জানাযার সালাত আদায় করা যাবে না, যেমনটি ইবনে উবাই (আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল) এবং তার মতো অন্যদের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছিল। আর যে ব্যক্তি কুফরের ভূমিতে রয়েছে, সেও মুমিন হতে পারে এবং তার জন্য সালাত আদায় করা যেতে পারে, যেমন নাজ্জাশী।

আর এই আয়াতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যখন আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) সম্পর্কে উল্লেখ করে বললেন:

**আর যদি আহলে কিতাব ঈমান আনত, তবে তা তাদের জন্য উত্তম হতো। তাদের মধ্যে কিছু সংখ্যক মুমিন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই ফাসিক (পাপী)।**

**তারা তোমাদের সামান্য কষ্ট দেওয়া ছাড়া আর কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি তারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করে, তবে তারা পিঠ দেখিয়ে পালিয়ে যাবে, এরপর তারা কোনো সাহায্য পাবে না।**

**তাদের উপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, যেখানেই তাদের পাওয়া যায়—আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো রজ্জু (আশ্রয়) অথবা মানুষের পক্ষ থেকে কোনো রজ্জু (চুক্তি) ছাড়া। আর তারা আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে ফিরেছে এবং তাদের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটি এই কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। এটি এই কারণে যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমা লঙ্ঘন করত।**

لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ [আল-ইমরান ৩:১১৩] يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ [আল-ইমরান ৩:১১৪] আর এই আয়াতটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [আল-ইমরান ৩:১১০]—এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীদের সম্পর্কে।

আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—পূর্বেরটির (ব্যাখ্যার) অনুরূপ ধাঁচের; কারণ এই লোকেরা (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম ও তাঁর সঙ্গীরা) আহলে কিতাবদের মধ্যে অবশিষ্ট থাকেননি (তারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন)। বরং উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে বাহ্যিকভাবে তাদের (আহলে কিতাবদের) অন্তর্ভুক্ত কিন্তু সে মুমিন; কিন্তু মুহাজির মুজাহিদ মুমিনগণ যা করতে সক্ষম, সে তা করতে সক্ষম নয়। যেমন ফিরআউনের বংশের মুমিন (ব্যক্তি), সে ফিরআউনের বংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও মুমিন ছিল; আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ [গাফির ৪০:২৮] সুতরাং সে ফিরআউনের বংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও মুমিন।

অনুরূপভাবে, এই (আহলে কিতাবদের) মধ্যেও মুমিনগণ রয়েছে। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [আল-ইমরান ৩:১১০]।

আর এর পূর্বে তিনি বলেছেন: وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [আল-ইমরান ৩:১১০] এরপর তিনি বলেছেন: لَنْ يَضُرُّوكُمْ إلَّا أَذًى [আল-ইমরান ৩:১১১] আর এটি তাদের সকলের প্রতি প্রযোজ্য, কেবল তাদের অধিকাংশের প্রতি নয়। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّواكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ [আল-ইমরান ৩:১১১] আর তারা যুদ্ধ করতে পারে, অথচ তাদের মধ্যে এমন মুমিনও থাকে যে তার ঈমান গোপন রাখে, তাদের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত হয়, কিন্তু তার পক্ষে হিজরত করা সম্ভব হয় না এবং সে যুদ্ধের জন্য বাধ্য (অনিচ্ছুক) হয়। আর তাকে পুনরুত্থিত করা হবে।