ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

কিয়ামতের দিন তার নিয়ত অনুযায়ী (বিচার হবে), যেমন সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: একটি বাহিনী এই ঘরের (কা'বা) উপর আক্রমণ করবে। অতঃপর যখন তারা পৃথিবীর এক সমতল ভূমিতে থাকবে, তখন তাদেরকে ভূমিধ্বস করা হবে। জিজ্ঞেস করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাদের মধ্যে তো বাধ্যকৃত ব্যক্তিও থাকবে? তিনি বললেন: তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।

আর এটি হলো বাহ্যিক বিধানের ক্ষেত্রে। যদিও তাকে হত্যা করা হয় এবং তার উপর কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য বিধান কার্যকর করা হয়, তবুও আল্লাহ তাকে তার নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করবেন। যেমন আমাদের মধ্যেকার মুনাফিকদের ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে ইসলামের বিধান কার্যকর করা হয়, কিন্তু তাদেরকে তাদের নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।

আর কিয়ামতের দিন প্রতিফল হবে অন্তরে যা আছে তার ভিত্তিতে, নিছক বাহ্যিক বিষয়ের ভিত্তিতে নয়। আর এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে, আব্বাস (রাঃ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তো বাধ্যকৃত ছিলাম। তিনি বললেন: তোমার বাহ্যিক দিকটি আমাদের উপর (নির্ভরশীল ছিল), আর তোমার অন্তরের গোপন বিষয়টি আল্লাহর কাছে (ন্যস্ত)।

মোটকথা, মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি কুফরের ভূমিতে (দারুল কুফরে) অবস্থান করছে এবং ঈমান এনেছে, কিন্তু হিজরত করতে অক্ষম, তার উপর শরীয়তের এমন কোনো বিধান ওয়াজিব নয় যা পালনে সে অক্ষম। বরং ওয়াজিব হলো সামর্থ্য অনুযায়ী।

অনুরূপভাবে, যার বিধান সে জানে না (তার ক্ষেত্রেও একই)। যদি সে না জানে যে সালাত তার উপর ওয়াজিব, আর সে দীর্ঘ সময় সালাত আদায় না করে থাকে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী তার উপর কাযা (আদায় করা) ওয়াজিব হবে না। আর এটি হলো আবূ হানীফা ও আহলুয যাহিরের মাযহাব, এবং এটি আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। অনুরূপভাবে রমযান মাসের সাওম (রোযা), যাকাত আদায় এবং অন্যান্য সকল ওয়াজিবের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

আর যদি সে মদের (খামর) হারাম হওয়া না জানে এবং তা পান করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তার উপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে না। আর নিশ্চয়ই...

সালাতসমূহের কাযা (পূরণ) করার বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন কোনো লেনদেন করে যা সে সুদ (রিবা) বা জুয়া (মাইসির)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও হালাল মনে করত, অতঃপর কব্জা করার (সম্পদ গ্রহণ করার) পর তার কাছে সেটির হারাম হওয়া স্পষ্ট হয়: তবে কি সে চুক্তি বাতিল করবে, নাকি করবে না? যেমন আমরা তা বাতিল করি না, যদি সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তা করে থাকে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ এমন বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় যা সে তাদের প্রথা অনুযায়ী সহীহ মনে করত, অতঃপর যখন তার কাছে ইসলামের শরীয়তসমূহ পৌঁছাল, তখন সে দেখল যে সে এর কিছু শর্তে ত্রুটি করেছে—যেমন যদি সে ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করে থাকে এবং ইদ্দত শেষ হয়ে গেছে। তবে কি এটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) হবে, নাকি তাকে এর উপর বহাল রাখা হবে? যেমন যদি সে ইসলাম গ্রহণের পূর্বে চুক্তিটি করে থাকে, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করে।

আর এই সবকিছুর মূলনীতি হলো: শরীয়তসমূহ কি সেই ব্যক্তির জন্য বাধ্যতামূলক হয় যে তা জানে না, নাকি জ্ঞান লাভের পূর্বে কারো উপরই তা বাধ্যতামূলক হয় না? নাকি নাসেখ (রহিতকারী) এবং মুবতাদাআহ (নতুনভাবে প্রবর্তিত) শরীয়তসমূহের মধ্যে পার্থক্য করা হবে?

এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের মাযহাবে তিনটি অভিমত (ওয়াজহ)। আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর একটি কিতাবে দুটি নিরঙ্কুশ অভিমত উল্লেখ করেছেন, আর তিনি ও অন্যান্যরা উসূলে ফিকহ (ইসলামী আইনশাস্ত্রের মূলনীতি)-এর মধ্যে পার্থক্যকারী অভিমতটি উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো: মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয় না, যতক্ষণ না রহিতকারী বিধানটি তার কাছে পৌঁছায়। আর আবুল খাত্তাব এর সাব্যস্ত হওয়ার পক্ষে একটি অভিমত পেশ করেছেন।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তি, যে ফরজ পবিত্রতা (ত্বাহারাত) ত্যাগ করেছে এবং তার ফরজিয়ত সম্পর্কে অবগত ছিল না, অথবা নিষেধাজ্ঞার জ্ঞান লাভের পূর্বে নিষিদ্ধ স্থানে সালাত আদায় করেছে: সে কি সালাত পুনরায় আদায় করবে? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্ট বর্ণিত দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর এই সম্পূর্ণ অধ্যায়ে সঠিক মত হলো: জ্ঞান লাভের সক্ষমতা (আল-ইলম) ছাড়া হুকুম (বিধান) সাব্যস্ত হয় না, এবং সে এমন কিছুর কাযা করবে না যার ফরজিয়ত সম্পর্কে সে অবগত ছিল না। কেননা সহীহ (হাদীস গ্রন্থ)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে,

সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা রমজানে ফজর উদিত হওয়ার পরেও খেয়েছিলেন, যতক্ষণ না তাদের কাছে সাদা সুতো কালো সুতো থেকে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাযা (পূরণ) করার নির্দেশ দেননি।

তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা দীর্ঘ সময় ধরে জুনুব (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকতেন এবং সালাত আদায় করতেন না, কারণ তারা তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায়ের বৈধতা জানতেন না। যেমন আবু যার, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং আম্মার যখন জুনুব হয়েছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাউকেই কাযা করার নির্দেশ দেননি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মক্কা এবং মরু অঞ্চলের (বাদিয়া) বহু মুসলিম বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করতেন যতক্ষণ না তাদের কাছে (কিবলা পরিবর্তনের) নসখ (রহিত হওয়ার বিধান) পৌঁছায়। আর তাদের পুনরায় আদায় (ই'আদা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর এমন উদাহরণ অনেক।

এটি সেই মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যার উপর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) প্রতিষ্ঠিত: যে আল্লাহ কোনো আত্মাকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। সুতরাং, ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) শর্তযুক্ত কুদরত (সামর্থ্য) দ্বারা। আর শাস্তি কেবল তখনই হয় যখন কোনো নির্দেশিত বিষয় বর্জন করা হয় অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ করা হয়, হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর।

আর আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীদের উপর।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মানুষের এই উক্তি যে, শরঈ জ্ঞানসমূহ (الْعُلُومُ الشَّرْعِيَّةُ) এবং বুদ্ধিবৃত্তিক জ্ঞানসমূহ (الْعَقْلِيَّةُ)—এ দুটির মধ্যে কখনও ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের (عُمُومٌ وَخُصُوصٌ) সম্পর্ক থাকতে পারে, আবার কখনও একটি অন্যটির বিভাজক অংশ (قَسِيمَ الْآخِرِ) হতে পারে। এবং কিছু কিছু ক্ষেত্রে সঠিক হলো এই বলা যে: শ্রুতিভিত্তিক (السَّمْعِيَّةُ) ও বুদ্ধিবৃত্তিক (الْعَقْلِيَّةُ) জ্ঞানসমূহ;

কারণ, আমাদের এই উক্তি—'শরঈ জ্ঞানসমূহ' (الْعُلُومُ الشَّرْعِيَّةُ)—এর দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে যা আইনপ্রণেতা (الشَّارِعُ) আদেশ করেছেন, কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে যা আইনপ্রণেতা সংবাদ দিয়েছেন, কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে যা জানার জন্য তিনি বিধান দিয়েছেন (شَرَّعَ أَنْ يُعْلَمَ), এবং কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে যা আইনপ্রণেতা শিক্ষা দিয়েছেন।

প্রথমটি হলো: বিধানসম্মত জ্ঞান (الْعِلْمُ الْمَشْرُوعُ)—যেমন বলা হয়: বিধানসম্মত আমল (الْعَمَلُ الْمَشْرُوعُ)—এবং এটি হলো ওয়াজিব (الْوَاجِبُ) অথবা মুস্তাহাব (الْمُسْتَحَبُّ), আর কখনও কখনও শরীয়তের দৃষ্টিতে মুবাহ (الْمُبَاحُ) বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো: আইনপ্রণেতার কাছ থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান (الْعِلْمُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ الشَّارِعِ)। আর এটি হলো যা রাসূল (সাঃ) তাঁর উম্মতকে শিক্ষা দিয়েছেন—যা নিয়ে তিনি প্রেরিত হয়েছেন, যেমন ঈমান, কুরআন, কিতাব ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা)। আর এটি হলো যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, অথবা ইজমা (ঐকমত্য) কিংবা এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি দ্বারা প্রমাণিত।

সুতরাং, প্রথমটি হলো: শরীয়তে এর বিধান অনুসারে এর সম্পর্ক স্থাপন (إضَافَةٌ لَهُ بِحَسَبِ حُكْمِهِ فِي الشَّرْعِ)। আর দ্বিতীয়টি হলো: এর সাথে সম্পর্ক স্থাপন (إضَافَةٌ إلَى)...

এর পদ্ধতি ও দলিলের ভিত্তিতে। সুতরাং প্রথমটির ক্ষেত্রে আমাদের বক্তব্য হলো: এটি ‘শরয়ী জ্ঞান’ (ইলমুন শরয়ী), যেমন বলা হয় ‘শরয়ী আমল’ (আমালুন শরয়ী)। আর দ্বিতীয়টি হলো: যেমন বলা হয় ‘আকলী জ্ঞান’ (যৌক্তিক জ্ঞান) ও ‘সামঈ জ্ঞান’ (শ্রুত/প্রমাণিত জ্ঞান)। প্রথমটিকে দেখা হয় প্রশংসা ও নিন্দা, সাওয়াব ও শাস্তি, আদেশ ও নিষেধের দিক থেকে; আর এটিই হলো ‘তাকলীফের সম্বোধন’ (দায়িত্বারোপের বার্তা)। আর দ্বিতীয়টিকে দেখা হয় এর পদ্ধতি ও দলিল, এর শুদ্ধতা ও ফাসাদ (ত্রুটি), এর সামঞ্জস্যতা ও বিরোধিতার দিক থেকে; আর এটি হলো ‘খিতাবুল ইখবার’ (সংবাদ প্রদানের বার্তা)-এর দিক থেকে।

অতঃপর উভয় প্রকারের প্রতিটিই আবার দুই ভাগে বিভক্ত। কেননা, যখন জানা গেল যে শরয়ী (জ্ঞান) হয় সেই বিষয় যা দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়েছে; অথবা সেই বিষয় যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে। সুতরাং যা দ্বারা সংবাদ দেওয়া হয়েছে: তা হয় এমন যে এর জন্য কোনো যৌক্তিক দলিল (আকলী দলিল) বর্ণনা করা হয়েছে, অথবা তা উল্লেখ করা হয়নি। আর যা দ্বারা আদেশ করা হয়েছে: তা হয় শারী’ (বিধানদাতা)-এর উদ্দেশ্য; অথবা শারী’-এর উদ্দেশ্যের জন্য অপরিহার্য (লাযিম), আর তা হলো এমন বিষয় যা ছাড়া শারী’-এর ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না।

সুতরাং এই হলো চারটি প্রকার। আর যদি আপনি আদেশকৃত বিষয়কে এমন ভাগে বিভক্ত করতে চান যা কেবল যুক্তি দ্বারা জানা যায় এবং এমন ভাগে যা শরীয়ত দ্বারাও জানা যায়, তাহলে তা সংবাদ (খবর) ও আদেশ (আমর) উভয় দিক থেকেই শরয়ী হবে। কেননা, যা শরীয়ত দ্বারা জানা যায়, তা এর বাইরে নয়: হয় এর দ্বারা শারী’-এর সংবাদ প্রদান উদ্দেশ্য, অথবা শারী’-এর দিকনির্দেশনা (দালালাহ) উদ্দেশ্য। সুতরাং যখন এর দ্বারা সেই বিষয় বোঝানো হয় যার প্রতি শারী’ দিকনির্দেশনা দিয়েছেন, যেমন রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) নিদর্শনাবলির প্রতি তাঁর দিকনির্দেশনা এবং রিসালাতের (নবুওয়তের) দিকনির্দেশনা ইত্যাদি; তখন এই ক্ষেত্রে তা শরয়ী ও আকলী (যৌক্তিক) উভয়ই হতে পারে।

কেননা, শারী’ যখন আকলসমূহকে (যুক্তিকে) নিদর্শনাবলি, প্রমাণাদি ও শিক্ষণীয় বিষয়াদির প্রতি সতর্ক করেন, তখন আকলসমূহ হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় এবং শারী’ যেদিকে তাদের পথ দেখিয়েছেন, তা তারা জানতে পারে।