ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

জেনে রাখো যে, দীনের মৌলিক বৃহৎ বিষয়সমূহের সাধারণ মাসআলাগুলো; যেমন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর জ্ঞান, তাঁর ক্ষমতা, তাঁর ইচ্ছা, তাঁর মহত্ত্বের স্বীকৃতি, সাওয়াব (প্রতিদান)-এর স্বীকৃতি, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতের স্বীকৃতি—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আকল (বিবেক) দ্বারা জানা যায়—এগুলোর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির উপর শারী' (বিধানদাতা) অবশ্যই দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।

আর এই মূলনীতিগুলো, যাকে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) 'আকলিয়্যাত' (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) বলে অভিহিত করেন এবং যা আকল দ্বারা জানা যায়, তা শরীয়তের মাধ্যমেও জানা যায়। আমি কেবল তাঁর (শারী'র) নিছক সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে জানার কথা বলছি না। কারণ, সংবাদদাতার সত্যতা জানার পরই কেবল সেই সংবাদ জ্ঞান দান করতে পারে। সুতরাং এই দিক থেকে সেগুলোর জ্ঞান অর্জন রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং রিসালাতের স্বীকৃতির মাধ্যমে আকল দ্বারা যা জানা যায়, তার উপর নির্ভরশীল।

বরং আমি তাঁর (শারী'র) দিকনির্দেশনা (দালালাহ) ও হেদায়েতের মাধ্যমে জানার কথা বলছি। যেমন শিক্ষকের ব্যাখ্যা এবং গ্রন্থকারের রচনার মাধ্যমে শিক্ষার্থীরা যা শেখে, তা কেবল সেই প্রমাণাদির জন্য, যা তারা আকলের (বিবেকের) জন্য স্পষ্ট করে তুলে ধরেছেন।

অতএব, এটি এমন একটি স্থান যেখানে মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক। কারণ, কালাম শাস্ত্রবিদ, মুহাদ্দিস, ফকীহ, সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্যে বহু ভুলকারী ব্যক্তি মনে করে যে, শরীয়ত থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান কেবল তাঁকে (শারী'কে) সত্যায়ন করার জন্য তাঁর নিছক সংবাদ প্রদানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। বিষয়টি এমন নয়; বরং দীনের জ্ঞানের ক্ষেত্রে যা কিছু সম্ভব, তার সবই শরীয়ত থেকে দিকনির্দেশনা (দালালাহ), সতর্কীকরণ (তানবীহ) এবং পথপ্রদর্শনের (ইরশাদ) মাধ্যমে অর্জিত হয়।

আর শরয়ী জ্ঞানের দ্বিতীয় প্রকার হলো: যা শারী'র সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে জানা যায়। এটি দুই অবস্থার বাইরে নয়: হয় তা আকল দ্বারাও জানা সম্ভব, অথবা সম্ভব নয়। যদি সম্ভব না হয়, তবে এটি কেবল শারী'র সংবাদ প্রদানের মাধ্যমেই জানা যায়। আর যদি আকল দ্বারা জানা সম্ভব হয়, তবে এমন কি কিছু বিদ্যমান আছে—যে বিষয়ে শারী' সংবাদ দিয়েছেন এবং আকল দ্বারাও তার জ্ঞান সম্ভব, কিন্তু শারী' তার কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের উপর দিকনির্দেশনা দেননি? এটি সম্ভব, এবং এমনটি ঘটলে তাতে কোনো ত্রুটি নেই।

এটি শরীয়তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কেননা যখন কোনো ব্যক্তি সংবাদদাতার (রাসূলের) সত্যতা সম্পর্কে অবগত হয়, তখন তার সংবাদের মাধ্যমে প্রয়োজনীয় সবকিছু জানা বৈধ হয়ে যায়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বহু মানুষ শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর সংবাদের মাধ্যম ছাড়া সেই জ্ঞান অর্জন করতে পারে না। আর তারা এতে উত্তম কাজ করেছে, যেহেতু তারা এর প্রতি ঈমান এনেছে। কিন্তু, এটি কি সাধারণভাবে (সর্বক্ষেত্রে) প্রযোজ্য?

বস্তুত, দার্শনিক (মুতাফালসিফা), কালামশাস্ত্রবিদ (মুতা কাল্লিমাহ), ফিকহবিদ (মুতাফাক্কিহা), সূফী (মুতা সাউয়িফা), সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) এবং অন্যান্যদের বহু দল এই মত পোষণ করে যে, এটি ঘটে থাকে। আর তা হলো, শারী' যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তার মধ্যে এমন বিষয়ও রয়েছে যা বুদ্ধি বা যুক্তির মাধ্যমেও জানা যেতে পারে, যদিও শারী' তার যৌক্তিক প্রমাণ (দালালাহ আল-আকলিয়্যাহ) উল্লেখ করেননি।

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণের দিকগুলো এবং এর মধ্যে যা কিছু সুস্পষ্ট (জলিয়্য), যা কিছু প্রচ্ছন্ন (খাফিয়্য), যা কিছু বাহ্যিক (যাহির) ও যা কিছু অভ্যন্তরীণ (বাতিন) রয়েছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে হয়তো বলবে: শারী' এমন প্রতিটি বিষয়েই যৌক্তিক প্রমাণের প্রতি ইঙ্গিত দিয়েছেন যা বুদ্ধি দ্বারা জানা সম্ভব। যেমনটি উসূলুদ-দ্বীনের (ধর্মের মূলনীতি) বড় বড় মাসআলাসমূহে এই বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি ঘটে থাকে। তবে এই বিষয়েও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

সুতরাং, এই বিবেচনার ভিত্তিতে জ্ঞান তিন প্রকার হয়ে যায়:

১. হয় তা কেবল শরীয়তের মাধ্যমে জানা যায়—আর তা হলো যা কেবল শরীয়তের সংবাদের মাধ্যমে জানা যায় এবং যা বুদ্ধি কোনো অবস্থাতেই খুঁজে পায় না। তবে এই জ্ঞানসমূহ আমাদের শারী' মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সংবাদ ব্যতীত অন্য কোনো সংবাদের মাধ্যমেও জানা যেতে পারে।

২. অথবা, তা কেবল বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়; যেমন চিকিৎসা (তিব্ব), হিসাব (হিসাব) এবং শিল্পকলা (সিনাআত) সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো।

৩. অথবা, তা উভয়টির মাধ্যমেই জানা যায়। এক্ষেত্রে, হয় শারী' যেমন সংবাদ দিয়েছেন, তেমনি এর প্রমাণের দিকেও পথ দেখিয়েছেন, অথবা দেখাননি। যদি প্রথমটি হয়, তবে তা হলো শরীয়ত-সম্পর্কিত বিষয়াদির যৌক্তিক দিকসমূহ (আকলিয়্যাতুশ-শারইয়্যাত); অথবা যৌক্তিক... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

বিধানদাতা (শারী’)। অথবা, যা তার (বুদ্ধির) জন্য বিধান দেওয়া হয়েছে। অথবা, বিধানসম্মত বুদ্ধি। অথবা, এমন হতে পারে যে তিনি (বিধানদাতা) কেবল এর সংবাদ দিয়েছেন—তাহলে এটি বিধানদাতা ব্যতীত অন্য উৎস থেকে প্রাপ্ত বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় (আক্বলিয়্যাহ)। অতএব, সতর্ক হওয়া আবশ্যক।

কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয় কখনও কখনও বিধানদাতার মাধ্যমেও বোঝা যায়—আর এটিই হলো দীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ-দীন) সাধারণ অংশ। আবার কখনও কখনও তা অন্য উৎস থেকে বোঝা যায়, কিন্তু বিধানদাতার মাধ্যমে বোঝা যায় না—এর অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন আছে (পর্যালোচনা প্রয়োজন)।

আর এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হবে যে, অধিকাংশ দার্শনিক (মুতাফালসিফা) এবং কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমাহ) বিরাট অংশ শরীয়াহ্ জ্ঞানসমূহের (উলূম আশ-শারঈয়্যাহ) গুরুত্ব এবং সেগুলোর উপর বিধানদাতার নির্দেশনার পরিমাণ সম্পর্কে অজ্ঞ। আর তাদের কাছে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির শ্রেষ্ঠত্বকে এর (শরীয়াহ্ জ্ঞানের) উপর প্রাধান্য দিয়ে ভুল ধারণা সৃষ্টি করা হয়। কারণ তাদের অজ্ঞতা দুটি জাহেলী ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমটি: শরীয়াহ্ হলো শুধু তাই, যার সংবাদ বিধানদাতা দিয়েছেন।

দ্বিতীয়টি: যা তাঁর (বিধানদাতার) সংবাদ দ্বারা লাভ করা যায়, তা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদির শাখা, যা হলো মূলনীতি (উসূল)। ফলে এর থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিকে শরীয়াহ্ বিষয়াদির উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আর উভয় ভিত্তিই বাতিল; কারণ শরীয়াহ্ বিষয়াদি হলো: যা বিধানদাতা সংবাদ দিয়েছেন এবং যার উপর বিধানদাতা নির্দেশনা দিয়েছেন।

আর বিধানদাতা যার উপর নির্দেশনা দিয়েছেন, তার অন্তর্ভুক্ত হয় এমন সবকিছু যা বুদ্ধি দ্বারা জানার প্রয়োজন হয়, এবং সকল প্রমাণাদি, যুক্তি-প্রমাণসমূহ (বুরহান), দীনের মূলনীতিসমূহ (উসূলুদ-দীন) এবং আকীদা-বিশ্বাস সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ। বরং আমি দার্শনিক (মুতাফালসিফা) ও কালামশাস্ত্রবিদদের (মুতাকাল্লিমাহ) উল্লেখ করা অধিকাংশ বিষয় এবং তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালায়েল) গভীরভাবে চিন্তা করে দেখেছি, আর আমি দেখতে পেয়েছি যে কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি তার (সেই বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের) নির্যাস নিয়ে আসে যা কলুষতা মুক্ত, এবং আরও কিছু বিষয় নিয়ে আসে...

তারা এর দিশা পায়নি, এবং তাদের পক্ষ থেকে যে সকল সন্দেহ (*শুবুহাত*) ও বাতিল বিষয়াদি (*আবাতীল*) ঘটেছে—যা সংখ্যায় প্রচুর এবং পরস্পরবিরোধী (*ইযতিরাবপূর্ণ*)—তা আপনি বাদ দিয়ে দেন। আমি এই বক্তব্যের বিস্তারিত ব্যাখ্যা বিভিন্ন স্থানে প্রদান করেছি।

আর যদি 'শারঈয়্যাহ' (শরীয়তসম্মত জ্ঞান) দ্বারা এমন জ্ঞান উদ্দেশ্য হয়, যার জ্ঞান অর্জন বিধিবদ্ধ করা হয়েছে (*মা শুরি‘আ ইলমুহু*)। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হবে সকল মুস্তাহাব (*পছন্দনীয়*) বা ওয়াজিব (*আবশ্যিক*) জ্ঞান, এবং মুবাহ (*বৈধ*) জ্ঞানও এর মধ্যে প্রবেশ করতে পারে। আর এই দৃষ্টিকোণ থেকে উসূলুদ-দীন (*ধর্মের মূলনীতিসমূহ*)ও শারঈয়্যাহ জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এবং যা কেবল যুক্তি (*আকল*) দ্বারা জানা যায়, তাও শারঈয়্যাহ-এর অন্তর্ভুক্ত; যদি সেই জ্ঞান অর্জন শরীয়তে আদিষ্ট (*মা'মূরাঁ বিহি*) হয়ে থাকে।

আর এর ভিত্তিতে শারঈয়্যাহ দুই প্রকার হবে: আকলিয়্যাহ (*যৌক্তিক*) এবং সামঈয়্যাহ (*শ্রুতিভিত্তিক/নকলি*)। এবং প্রথম পদ্ধতিতে (*শ্রেণীবিন্যাসের*) শারঈয়্যাহ-এর পরিবর্তে এখানে সামঈয়্যাহ-কে রাখা হয়।

আর এর দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রত্যেক যৌক্তিক জ্ঞান যা শরীয়ত আদেশ করেছে অথবা শরীয়ত যার প্রতি ইঙ্গিত করেছে, তাও শারঈয়্যাহ; হয় আদেশের দৃষ্টিকোণ থেকে, অথবা ইঙ্গিতের দৃষ্টিকোণ থেকে, অথবা উভয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে।

আর এই সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞায়ন (*তাহরীর*) দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, যৌক্তিক জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা শারঈয়্যাহ-এর সংজ্ঞা থেকে বেরিয়ে যায়—অর্থাৎ যা শারী' (*আইনপ্রণেতা*) আদেশ করেননি এবং যার প্রতি ইঙ্গিতও করেননি—তা শিল্পকর্মের (*সিনায়াআত*) মতো গণ্য হবে, যেমন কৃষি (*ফিলাহা*), নির্মাণ (*বিনায়া*) এবং বয়ন (*নিসাজাহ*)। আর এটি কেবল নিম্নমানের (*মাফদূলাহ*) ও কম গুরুত্বপূর্ণ (*মারজূহাহ*) জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রেই ঘটে।

এবং স্পষ্ট হয় যে, শারঈয়্যাহ-এর সংজ্ঞা অধিক সম্মানিত (*আশরাফ*) ও বিস্তৃত (*আওসা‘*), এবং আকলিয়্যাহ ও শারঈয়্যাহ-এর মধ্যে একটি সাধারণ ও বিশেষ (*উমুম ওয়া খুসূস*) সম্পর্ক বিদ্যমান; এদের কোনোটিই অন্যটির বিভাজন (*কাসীম*) নয়। বরং সামঈ (*শ্রুতিভিত্তিক*) জ্ঞানই আকলী (*যৌক্তিক*) জ্ঞানের বিভাজন।

এবং জ্ঞানের মধ্যে যৌক্তিক (*আকলী*) হওয়া এবং শারঈ (*শরীয়তসম্মত*) হওয়া—এই তিনটি দৃষ্টিকোণ থেকে একত্রিত হতে পারে: তাঁর (*শারী‘-এর*) সে সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া; তাঁর সে বিষয়ে আদেশ করা; তাঁর সে বিষয়ে ইঙ্গিত করা।

অতএব, অনুধাবন করুন যে, এই সম্পর্ক (*নিসবাহ*)...

এই তিনটি পদ্ধতির মাধ্যমে শরীয়তের দিকে (ফিরে যায়)। অতঃপর, শারী' (বিধানদাতা) জ্ঞান/ইলম সম্পর্কে যা আদেশ করেছেন: তাঁর সেই আদেশ হয় [যা শারী' (বিধানদাতা) প্রকৃতপক্ষে উদ্দেশ্য করেছেন] (১) তার দিকে ফিরে যায়, অথবা অনিবার্যভাবে (লুযূমান) সেই দিক থেকে (ফিরে যায়) যার মাধ্যমে বিধানকৃত বিষয়টি (আল-মাশরূ') ছাড়া অন্য কিছু সম্পন্ন হয় না।

অনুরূপভাবে, শরঈ বিধান (আল-হুকমুশ শারঈ) বলতে মু'তাযিলারা শুধু সেই বিষয়কে উদ্দেশ্য করে যা শারী' (বিধানদাতা) সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর আশআরীয়াগণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যা শারী' (বিধানদাতা) সাব্যস্ত করেছেন। আর আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু লোক প্রত্যেক দলের সাথে একমত পোষণ করেছেন। কিন্তু সঠিক মত হলো যে, শরঈ বিধান কখনও হয় যা তিনি (শারী') সংবাদ দিয়েছেন; আর কখনও হয় যা তিনি সাব্যস্ত করেছেন; এবং কখনও উভয় বিষয় একত্রিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মুদ্রিত গ্রন্থে পাওয়া যায় না।

উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।