ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১১

সবই আল্লাহর জন্য (৪:৮০)। কারণ তিনি বলেছেন: যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল (৪:৮০)। আর তাঁর (আল্লাহর) প্রতি আনুগত্য তাঁর (আল্লাহর) জন্য একটি দ্বীন (ধর্ম)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে আমার আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে আমার আমীরের আনুগত্য করল, সে আমারই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো। আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমারই অবাধ্য হলো। আর উমারা (নেতৃবৃন্দ) ও উলামা (আলেমগণ)-এর জন্য এমন স্থানসমূহ (ক্ষেত্রসমূহ) রয়েছে যেখানে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর তাদের (উমারা ও উলামা)-এর উপরেও ওয়াজিব হলো যে, তারা যা আদেশ করেন, তাতে আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করবেন। সুতরাং, রু'আত (শাসক)-দের এবং রা'ইয়্যাহ (প্রজা)-দের, আর রু'উস (ঊর্ধ্বতন)-দের এবং মার'উসিন (অধস্তন)-দের প্রত্যেকের উপরই আবশ্যক যে, তারা নিজ নিজ অবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে এবং আল্লাহর সেই শরীয়তকে আবশ্যকভাবে মেনে চলবে যা তিনি তাদের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন।

এটি একটি সামগ্রিক বক্তব্য, যার বিস্তারিত আলোচনা দীর্ঘ। এই বিষয়ে দুই শ্রেণির মানুষ ভুল করেছে। এক শ্রেণি—যারা নিজেদের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়ত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করেছে; তাদের এই ধারণার কারণে যে, শরীয়ত তাদের পূর্ণাঙ্গ মাসালিহ (কল্যাণ)-এর জন্য যথেষ্ট নয়। এটি তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতাবশত; অথবা অজ্ঞতা ও প্রবৃত্তির মিশ্রণে; অথবা নিছক প্রবৃত্তির কারণে। আর আরেক শ্রেণি—যারা শরীয়তের মর্যাদা (قدر) সম্পর্কে জ্ঞানার্জনে ত্রুটি করেছে, ফলে তারা এটিকে সংকীর্ণ করে ফেলেছে। এমনকি তারা এবং সাধারণ মানুষ ধারণা করেছে যে, এর দ্বারা আমল করা সম্ভব নয়। আর এর মূল কারণ হলো শরীয়তের সংজ্ঞা (মুসাম্মা), এর মর্যাদা এবং এর ব্যাপকতা সম্পর্কে অজ্ঞতা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর উলামা (আলেমগণ) ও সাধারণ মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, ‘শরীয়ত’ (الشَّرِيعَةُ) ও ‘শর’ (الشَّرْعُ) নামটি কেবল সেই আমলসমূহের জন্যই প্রযোজ্য, যার জ্ঞানকে ‘ইলমুল ফিকহ’ (ফিকহ শাস্ত্র) বলা হয়। আর তারা আকাইদ (বিশ্বাস)-এর সাথে শারাই’ (আইন-কানুন)-এর পার্থক্য করে, অথবা হাকাইক (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা)-এর সাথে শারাই’-এর পার্থক্য করে। সুতরাং এই পরিভাষা (ইস্তিলাহ) সেই (ব্যাপক) ধারণার বিরোধী। আর তাঁর বাণী অতঃপর আমি তোমাকে স্থাপন করেছি (৪৫:১৮) সম্পর্কে...

শরী‘আত বা বিধানের} (১) অতএব, হয় এর অর্থ গ্রহণ করা হবে...

অনুরূপভাবে, শর‘য়ী আহকাম (আইনগত বিধান)-এর দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হয় সেই বিষয়, যা শারী‘ (আইনপ্রণেতা) অবহিত করেছেন; এই নীতির ভিত্তিতে যে, আহকাম (বিধানসমূহ) হলো কর্মের গুণাবলী (*সিফাত*); এবং শারী‘ কেবল তা স্পষ্ট করেছেন ও উন্মোচন করেছেন। এর মধ্যে কিছু বিধান রয়েছে যা বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (*দরূরতন*) অথবা গবেষণার মাধ্যমে (*নযরন*) জানা যায়; আবার কিছু বিধান রয়েছে যা উভয়টির মাধ্যমেই জানা যায়। আর এই সবগুলোকে একত্রে শর‘য়ী আহকাম বলা হয়।

অথবা, শর‘য়ী আহকামকে কেবল সেই বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যা শারী‘ (আইনপ্রণেতা) ব্যতীত অন্য কোনো উৎস থেকে লাভ করা যায় না। এটি হলো মু‘তাযিলা এবং আমাদের সাথী-সহ অন্যান্য মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) ও ফুকাহাদের (আইনজ্ঞ) পরিভাষা।

আবার কখনও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সেই বিধান যা শারী‘ প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং নিয়ে এসেছেন, এবং যা তাঁকে ছাড়া প্রতিষ্ঠিত ছিল না। এই নীতির ভিত্তিতে যে, কর্মের নিজস্ব সত্তায় কোনো বিধান নেই; বরং বিধান হলো কেবল তাই যা শারী‘ নিয়ে এসেছেন। এটি হলো আশ‘আরীয়া এবং তাদের সাথে একমত পোষণকারী আমাদের সাথী-সহ অন্যদের অভিমত।

অতঃপর কখনও বলা হয়: হুকুম (বিধান) হলো শারী‘-এর সম্বোধন (*খিতাব*), আর তা হলো তাঁর পক্ষ থেকে আবশ্যক করা (*ঈজাব*) এবং হারাম করা (*তাহরীম*); আবার কখনও বলা হয়: এটি হলো সম্বোধনের দাবি (*মুকতাযা*) এবং তার আবশ্যকতা (*মুজিব*), যেমন: ওয়াজিব হওয়া (*উজুব*) এবং হারাম হওয়া (*হুরমাহ*)। আবার কখনও বলা হয়: এটি হলো সেই সম্পর্ক (*মুতা‘আল্লিক*) যা সম্বোধন এবং কর্মের মাঝে বিদ্যমান।

আর বিশুদ্ধ মত হলো এই যে, শর‘য়ী হুকুমের নামটি এই তিনটি বিষয়ের উপরই প্রযোজ্য হয়। আবার কখনও বলা হয়: বরং শর‘য়ী হুকুম সেই বিষয়ের উপরও প্রযোজ্য হয় যা তিনি অবহিত করেছেন এবং যা তিনি সম্বোধন (*খিতাব*) ও তার দাবি (*মুকতাযা*) হিসেবে নিয়ে এসেছেন। আর এটি তেমনই যেমন আমরা শর‘য়ী ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে বলেছি। অতএব, এই তিনটি মূলনীতি (*উসূল*) সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করুন: শর‘য়ী ইলম, শর‘য়ী হুকুম এবং শরী‘আত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

ঊনবিংশ খণ্ডের সমাপ্তি।