ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

আদেশকৃত বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয় একত্রিত হতে পারে, যেমন ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলো এর মধ্যে (হজ বা উমরাহর মধ্যে) সম্পাদন করা, অথবা সিয়ামের মধ্যে মিথ্যা কথা বলা এবং তদনুযায়ী কাজ করা।

সুতরাং, নিষিদ্ধ বিষয়ের ক্ষেত্রে এই তিনটি প্রকারভেদ রয়েছে, যা আদেশকৃত বিষয়ের মতোই; কারণ আদেশকৃত বিষয় যদি কেউ বর্জন করে, তবে কখনও কখনও তা ক্ষতিপূরণ (*জুবরান*) ও পূর্ণতার (*তাকমীল*) মাধ্যমে পুনরুদ্ধার করা হয়; কখনও কখনও পুনরাবৃত্তির (*ই'আদাহ*) মাধ্যমে; এবং কখনও কখনও কোনো অবস্থাতেই তা পুনরুদ্ধার করা যায় না।

আর নিষিদ্ধ বিষয়, আদেশকৃত বিষয়ের মতোই, হয় তা ইবাদতের ফাসাদ (বাতিল) হওয়াকে আবশ্যক করে, ফলে সেক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি (*ই'আদাহ*) করতে হয়; অথবা তা পুনরুদ্ধার করা যায় না। অথবা তা ইজযা (যথেষ্ট হওয়া) সহকারে এর ত্রুটি (*নাকস*) আবশ্যক করে, ফলে তা ক্ষতিপূরণ করা হয়, অথবা ক্ষতিপূরণ করা হয় না। অথবা তা এর মধ্যে এমন পাপকে আবশ্যক করে যা এর সওয়াবকে প্রতিহত করে।

প্রথমটি হলো হজ্জকে ফাসিদ (বাতিল) করার মতো। দ্বিতীয়টি হলো জুমু'আহ (সালাত) ফাসিদ করার মতো। তৃতীয়টি হলো হজ্জের নিষিদ্ধ কাজগুলো সহকারে হজ্জ করার মতো। চতুর্থটি হলো সালাতের সময় মুসল্লীর সামনে দিয়ে অতিক্রম করার মতো। পঞ্চমটি হলো মিথ্যা কথা বলা ও তদনুযায়ী কাজ করা সহকারে সাওম (রোযা) পালনের মতো।

সুতরাং, এই মাসআলাগুলো হলো একটি একক কাজ, একজন একক কর্তা এবং একটি একক বস্তুর মাসআলা—যেখানে কি একইসাথে প্রশংসিত ও নিন্দিত; সন্তোষজনক ও অসন্তোষজনক; প্রিয় ও ঘৃণিত; পুরস্কৃত ও শাস্তিপ্রাপ্ত; আনন্দদায়ক ও যন্ত্রণাদায়ক হওয়া একত্রিত হতে পারে? এগুলো কি একে অপরের অনুরূপ?

আর এই একত্রিত হওয়া দুটি দিক থেকে সম্ভব, কিন্তু একটি একক দিক থেকে অসম্ভব। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২১৯] (তারা আপনাকে মদ ও জুয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন: উভয়ের মধ্যে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু উভয়ের পাপ তাদের উপকারিতা অপেক্ষা অধিকতর গুরুতর।)

ফসল (পরিচ্ছেদ):

আমি এর পূর্বে শরয়ী জ্ঞানের (আল-ইলম আশ-শারঈ) সংজ্ঞা লিখেছি এবং তা বিভক্ত হয়: যা বিধানদাতা (আশ-শারী') অবহিত করেছেন অথবা যা তাঁর সংবাদের মাধ্যমে জানা যায় এবং যা বিধানদাতা আদেশ করেছেন, তার দিকে।

আর যা তিনি অবহিত করেছেন, তা বিভক্ত হয়: যা বিবেক (আল-আকল) দ্বারা তার জ্ঞান নির্দেশ করে; এবং যা এমন নয়, তার দিকে।

আর যা তিনি আদেশ করেছেন: তা হয় বিবেক দ্বারা লাভ করা যায়; অথবা শরীয়ত দ্বারা লাভ করা যায়। আর তা হয় বিধানদাতার মূল উদ্দেশ্য; অথবা উদ্দেশ্যের জন্য অপরিহার্য (লাযিম)।

অনুরূপভাবে আশ-শারীআহ (الشَّرِيعَةِ), আশ-শারঅ (الشَّرْعِ) এবং আশ-শিরআহ (الشِّرْعَةِ) নামগুলো। কারণ তা আল্লাহ যা কিছু বিধান করেছেন, সেই আকীদা (বিশ্বাস) ও আমলসমূহকে (কর্মসমূহকে) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর শায়খ আবূ বকর আল-আজুরী (الآجري) ‘কিতাব আশ-শারীআহ’ (كِتَابَ الشَّرِيعَةِ) সংকলন করেছেন এবং শায়খ আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু বাত্তাহ (ابْنُ بَطَّةَ) ‘কিতাবুল ইবানাহ আন শারীআতি আল-ফিরকাতিন নাজিয়াহ’ (كِتَابَ الْإِبَانَةِ عَنْ شَرِيعَةِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থ সংকলন করেছেন।

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে এই সকল ইমামদের নিকট ‘আশ-শারীআহ’ নামের উদ্দেশ্য হলো: আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) ঈমানের যে আকীদাসমূহ (বিশ্বাসসমূহ) পোষণ করেন। যেমন তাদের এই বিশ্বাস যে, ঈমান (আল-ঈমান) হলো উক্তি (কাওল) ও কর্ম (আমল), এবং আল্লাহ সেই সকল গুণে গুণান্বিত যা দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁকে গুণান্বিত করেছেন, আর কুরআন (আল-কুরআন) হলো আল্লাহর কালাম (বক্তব্য), যা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়, এবং আল্লাহ হলেন সৃষ্টিকর্তা (খালিক)।

সকল কিছুর উপর (তাঁর ক্ষমতা), আল্লাহ যা চান তা হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না, এবং নিশ্চয়ই তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বদীর)। আর নিশ্চয়ই তারা (আহলুস সুন্নাহ) কেবল গুনাহের কারণে আহলুল কিবলাহকে কাফির ঘোষণা করে না এবং তারা কবীরা গুনাহকারীদের জন্য শাফা‘আতে বিশ্বাস করে, এবং এই ধরনের অন্যান্য আক্বীদা যা আহলুস সুন্নাহর মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তারা তাদের আক্বীদার মূলনীতিসমূহকে তাদের 'শারী‘আহ' নামে অভিহিত করেছে এবং তাদের শারী‘আহ ও অন্যদের শারী‘আহর মধ্যে পার্থক্য করেছে।

আর এই আক্বীদাসমূহ, যাকে এই লোকেরা 'শারী‘আহ' নামে অভিহিত করে, সেগুলোর সাধারণ অংশকে অন্যরা 'আল-‘আক্বলিয়্যাত' (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) এবং 'ইলমুল কালাম' (স্কলাস্টিক ধর্মতত্ত্ব) নামে অভিহিত করে, অথবা সকলেই সেগুলোকে 'উসূলুদ দীন' (ধর্মের মূলনীতিসমূহ) নামে অভিহিত করে, আর তাদের কেউ কেউ সেগুলোকে 'আল-ফিক্বহুল আকবার' (বৃহত্তর ফিক্বহ) নামে অভিহিত করে।

আর এটি সেই সকল মুসান্নিফীন (গ্রন্থ প্রণেতা)-এর নামকরণের অনুরূপ, যারা এই অধ্যায়ে 'কিতাবুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর গ্রন্থ) নামে গ্রন্থ রচনা করেছেন; যেমন: আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ, আল-খাল্লাল, আত-তাবারানী, আল-জু‘ফী এবং আল-আছরাম-এর 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থসমূহ এবং আরও বহু লোক যারা এই অধ্যায়গুলোতে গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং সেগুলোকে 'কুতুবুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ) নামে অভিহিত করেছেন, যাতে তারা আহলুস সুন্নাহর আক্বীদা এবং আহলুল বিদ‘আতের আক্বীদার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

সুতরাং, শারী‘আহর মতোই সুন্নাহ হলো: যা রাসূল (সা.) প্রবর্তন করেছেন এবং যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন। এর দ্বারা কখনও আক্বীদা সংক্রান্ত যা তিনি প্রবর্তন ও বিধিবদ্ধ করেছেন তা বোঝানো হতে পারে, আবার কখনও আমল (কর্ম) সংক্রান্ত যা তিনি প্রবর্তন ও বিধিবদ্ধ করেছেন তা বোঝানো হতে পারে, আবার কখনও উভয়টিই বোঝানো হতে পারে। সুতরাং, 'সুন্নাহ' শব্দটি 'শির‘আহ' শব্দের মতোই বিভিন্ন অর্থের উপর প্রযোজ্য হয়। এই কারণেই ইবনু আব্বাস (রা.) এবং অন্যান্যরা আল্লাহর বাণী: শ্রি‘আতান ওয়া মিনহাজান প্রসঙ্গে বলেছেন: (এর অর্থ) সুন্নাহ এবং সাবীল (পথ)। সুতরাং, তারা 'শির‘আহ'-এর তাফসীর করেছেন 'সুন্নাহ' দ্বারা এবং 'মিনহাজ'-এর তাফসীর করেছেন 'সাবীল' (পথ) দ্বারা।

আর 'সুন্নাহ' এবং 'শির‘আহ' নামগুলো কখনও আক্বীদা ও উক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে; আবার কখনও উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) ও কর্মের (আফ‘আল) ক্ষেত্রে হতে পারে। প্রথমটি (আক্বীদা ও উক্তি) হলো জ্ঞান ও কালামের (ধর্মতত্ত্বের) পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত।

আর দ্বিতীয়টি হলো আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) ও শ্রবণের (সামা‘) পদ্ধতিতে। এবং তা প্রকাশ্য ইবাদতসমূহ ও রাষ্ট্রীয় নীতিমালার (সিয়াসাতুস সুলতানিয়্যাহ) পদ্ধতিতেও হতে পারে।

সুতরাং, মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) শরীয়তের বিষয়াদির বিপরীতে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি (আকলিয়্যাত) অথবা কালামশাস্ত্রীয় বিষয়াদিকে স্থাপন করেছে। আর মুতাসাওয়িফাগণ (সূফীগণ) এর বিপরীতে স্থাপন করেছে আত্মিক আস্বাদন (যাওক্বিয়্যাত) ও (তথাকথিত) হাক্বীকতসমূহকে। আর মুতাফালসিফাগণ (দার্শনিকগণ) শরীয়তের বিপরীতে দর্শনকে স্থাপন করেছে এবং রাজন্যবর্গ শরীয়তের বিপরীতে রাজনীতিকে (সিয়াসাহ) স্থাপন করেছে।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) ও সাধারণ মানুষ, তারা তাদের নিকট যা শরীয়ত, তা থেকে বের হয়ে এই বিষয়গুলোর কোনো কোনোটির দিকে চলে যায়, অথবা এর বিপরীতে প্রথা (আদাহ), বা মাযহাব, অথবা ব্যক্তিগত অভিমতকে (রায়) স্থাপন করে।

আর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো: আল্লাহ্ তা‘আলা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যে শরীয়ত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা দুনিয়া ও আখিরাতের সকল কল্যাণ (মাসালিহ) এর জন্য جامع (ব্যাপক)। আর এই বিষয়গুলোর মধ্যে যা শরীয়তের বিরোধী, তা বাতিল; আর যা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা সত্য (হক্ব)।

কিন্তু অধিকাংশ মানুষের নিকট শরীয়ত শব্দটি পরিবর্তিতও হতে পারে। রাজন্যবর্গ ও সাধারণ মানুষের নিকট ‘শর‘ ও ‘শরীয়ত’ হলো বিচারকের (হাকিম) রায়ের নাম। অথচ জানা কথা যে, বিচারকার্য (ক্বাদা) হলো শরীয়তের শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা মাত্র। অন্যথায়, শরীয়ত হলো এমন প্রত্যেকটি কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) ও কর্মের জন্য ব্যাপক, যাতে দীন ও দুনিয়ার কল্যাণ (সালাহ) নিহিত রয়েছে।

আর শরীয়ত তো কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। এবং আক্বীদা, আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল), ইবাদতসমূহ, আমলসমূহ, রাজনীতি (সিয়াসাত), বিধানসমূহ (আহকাম), কর্তৃত্বসমূহ (বিলায়াত) ও দান-অনুদান (আতিয়্যাত)—এই সকল বিষয়ে উম্মতের সালাফগণ যার উপর ছিলেন, (তা-ই শরীয়ত)।

অতঃপর, মানুষের কথায় এটি তিন প্রকারে ব্যবহৃত হয়:

১. শর‘উন মুনাযযাল (অবতীর্ণ শরীয়ত): আর তা হলো—যা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল বিধিবদ্ধ করেছেন।

২. শর‘উন মুতাআওয়্যাল (ব্যাখ্যাত শরীয়ত): আর তা হলো—যেখানে ইজতিহাদ (গবেষণা) বৈধ।

৩. শর‘উন মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত শরীয়ত): আর তা হলো—মিথ্যা ও পাপাচার, যা বাতিলপন্থীরা শরীয়তের কোনো বাহ্যিক দিক, অথবা বিদআত, অথবা ভ্রষ্টতার মাধ্যমে করে থাকে, যা সে (শরীয়তের সাথে) যুক্ত করে দেয়।

শরীয়তের ব্যাপারে পথভ্রষ্টরা। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

শরীয়তের সংজ্ঞা (মুসাম্মা), শরয়ী বিধান (আল-হুকম আশ-শারঈ) এবং শরয়ী জ্ঞান (আল-ইলম আশ-শারঈ) সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মানুষের জন্য তার কোনো বিষয় বা কাজ থেকে শরীয়তের বাইরে চলে যাওয়া বৈধ নয়। বরং তার জন্য যা কিছু উপযোগী, তা তার মূলনীতি (উসূল), শাখা-প্রশাখা (ফুরু'), তার অবস্থা, তার কাজ, তার রাজনীতি (সিয়াসত), তার লেনদেন (মুআমালাত) এবং এ জাতীয় অন্যান্য সবকিছুর ক্ষেত্রেই শরীয়তের আওতাভুক্ত। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আর এর কারণ হলো, শরীয়ত হলো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বশীলদের (উলিল আমর) আনুগত্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্য করো)।

আর তিনি কুরআনের বহু আয়াতে তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে ওয়াজিব করেছেন এবং তাঁর অবাধ্যতা ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতাকে হারাম করেছেন। আর তিনি তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের বিনিময়ে তাঁর সন্তুষ্টি (রিদওয়ান), ক্ষমা (মাগফিরাত), দয়া (রহমত) ও জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার বিনিময়ে এর বিপরীত কিছুর (শাস্তির) হুমকি দিয়েছেন।

সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির—চাই সে আলেম হোক, বা শাসক (আমীর) হোক, বা ইবাদতকারী (আবিদ) হোক, বা লেনদেনকারী (মুআমিল) হোক—কর্তব্য হলো, সে যে জ্ঞান, বা বিধান (হুকুম), বা আদেশ, বা নিষেধ, বা কাজ, বা ইবাদত অথবা অন্য কিছু নিয়ে নিয়োজিত আছে, সে বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে।

আর শরীয়তের বাস্তবতা (হাকীকত) হলো: রাসূলগণের অনুসরণ করা এবং তাঁদের আনুগত্যের অধীনে প্রবেশ করা, যেমন শরীয়ত থেকে বের হয়ে যাওয়া মানে রাসূলগণের আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়া। আর রাসূলগণের আনুগত্যই হলো আল্লাহর সেই দীন, যার উপর যুদ্ধ করার জন্য তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ" (আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয় এবং দীন প্রতিষ্ঠিত হয়)।