ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

একটি নির্দিষ্ট স্থানে একটি নির্দিষ্ট বিষয়। সুতরাং, সকল নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) আদেশের ক্ষেত্রে, নির্দিষ্ট বিষয়টি (মু'আইয়ান) স্বয়ং আদেশকৃত নয়। বরং, যা আদেশকৃত, তা হলো নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক), এবং নিরঙ্কুশ বিষয়টি নির্দিষ্ট বিষয়ের (মু'আইয়ান) মাধ্যমে অর্জিত হয়।

অতএব, নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে দুটি জিনিস রয়েছে: তার স্বকীয় বিশেষত্ব (খুসূসু আইন) এবং নিরঙ্কুশ বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল মুত্বলাক্বাহ)। সুতরাং, নিরঙ্কুশ বাস্তবতা হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), কিন্তু স্বকীয় বিশেষত্ব ওয়াজিব নয় এবং তা আদেশকৃতও নয়। বরং, এটি হলো সেই নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর (আ'ইয়ান) মধ্যে একটি, যার মাধ্যমে নিরঙ্কুশ বিষয়টি অর্জিত হয়; যেমন মক্কা গমনের পথের মতো। আর আদেশদাতার (আল্লাহর) নির্দিষ্টকরণের বিশেষত্বের প্রতি কোনো উদ্দেশ্য (ক্বাসদ) নেই।

এই আলোচনাটি ওয়াজিব আলাত-তাখয়ীর (ঐচ্ছিক বাধ্যতামূলক), আল-ওয়াজিবুল মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ বাধ্যতামূলক) এবং আল-ওয়াজিবুল মু'আইয়ান (নির্দিষ্ট বাধ্যতামূলক) মাসআলায় (তাত্ত্বিক বিষয়ে) আলোচিত হয়েছে।

আর এগুলোর মধ্যে পার্থক্য হলো: ওয়াজিবুল মুখাইয়ারে সীমিত কিছু বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছে। পক্ষান্তরে, মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ)-এ সীমিত কিছু বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি পালনের আদেশ দেওয়া হয়নি; বরং নিরঙ্কুশ বিষয়টিরই আদেশ দেওয়া হয়েছে।

এই কারণেই ওয়াজিবুল মুখাইয়ার (ঐচ্ছিক বাধ্যতামূলক) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: ওয়াজিব কি মুত্বলাক ওয়াজিবের মতো সাধারণ অংশটুকু (আল-ক্বাদরুল মুশতরাক)? নাকি ওয়াজিব হলো সাধারণ অংশ এবং ঐচ্ছিকতার ভিত্তিতে বিশেষায়িত অংশ (আল-মুমাইয়্যায) উভয়ই? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। আর সাধারণ অংশটুকু হলো—এটি সেগুলোর মধ্যে একটি হওয়া।

এই মতানুসারে, যে বৈশিষ্ট্য দ্বারা একটি বিষয় অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র হয়, তার ওপর ওয়াজিবের সওয়াব (প্রতিদান) দেওয়া হবে না। এর বিপরীত হলো যখন বলা হয় যে, স্বতন্ত্র বিষয়টিও বিকল্প হিসেবে ওয়াজিব।

আর মুত্বলাক (নিরঙ্কুশ)-এর ক্ষেত্রে, স্বতন্ত্র নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি ইচ্ছাকৃতভাবে (ক্বাসদ) মনোযোগ দেওয়া হয়নি, বরং এটি বাস্তবতার অনিবার্য ফল (দারুরাতুল ওয়াক্বি')। সুতরাং, এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা ছাড়া ওয়াজিব পূর্ণ হয় না। আর যদিও বলা হয় যে, এটি ওয়াজিব, তবে তা কর্মের ক্ষেত্রে ওয়াজিব, এবং এতে সে ঐচ্ছিকতার অধিকারী।

অতএব, দুটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটিকে তার বেছে নেওয়া সেটিকে 'ওয়াজিব আইন' (নির্দিষ্টভাবে বাধ্যতামূলক) করে না। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, কর্মের নির্দিষ্টতা (আইনুল ফি'ল) এবং স্থানের নির্দিষ্টতা (আইনুল মাকান) আদেশকৃত নয়। সুতরাং, যখন নিষেধ করা হয়...

এর মধ্যে তার (নিষেধাজ্ঞার) অস্তিত্বের কারণে, এই নিষিদ্ধ বস্তুটি আদিষ্ট (ওয়াজিব) হয়নি; কারণ আদিষ্ট বস্তুটি হলো সাধারণ (মুত্বলাক্ব), আর এই নির্দিষ্ট বস্তুটি আদিষ্ট বস্তুর আবশ্যকীয় অংশ নয়। বরং এর মাধ্যমে আনুগত্য (ইমথিতাল) অর্জিত হয়, যেমন অন্য কিছুর মাধ্যমেও অর্জিত হতে পারে।

যদি বলা হয়: যদি এটি আদিষ্ট (ওয়াজিব) না হয়, তবে এর মাধ্যমে আনুগত্য করা অবশ্যই মুবাহ (বৈধ) হতে হবে। আর নিষেধাজ্ঞা (নাহয়) এবং বৈধতা (ইবাহা)-কে একত্রিত করা হলো দুটি বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করার শামিল।

(জবাবে) বলা হবে: এর মাধ্যমে আনুগত্য করা বৈধ হওয়া আবশ্যক নয়, বরং যথেষ্ট হলো এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষেধ না করা। সুতরাং, যার মাধ্যমে ওয়াজিব আদায় করা হয়, তার জন্য ওয়াজিব হওয়া বা মুবাহ হওয়া জরুরি নয়, বরং যথেষ্ট হলো এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষিদ্ধ না হওয়া।

অতএব, যখন তাকে এর মাধ্যমে আনুগত্য করা থেকে নিষেধ করা হয়, তখন আদিষ্ট বস্তুটি কোনো পাপ (মা’সিয়াহ) ছাড়াই এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া অসম্ভব হয়ে যায়।

এখানে চারটি প্রকার রয়েছে:

১. প্রথমত, যার মাধ্যমে আনুগত্য করা হয়, তা ওয়াজিব হওয়া। যেমন: রমযান মাসের রোযা ওয়াজিব হওয়া, যার মাধ্যমে (রোযার) ওয়াজিব বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকা হয়।

২. দ্বিতীয়ত, তা মুবাহ (বৈধ) হওয়া। যেমন: কাফ্ফারার প্রকারভেদ; কেননা এর প্রতিটি প্রকারই তার জন্য বৈধ করা হয়েছে। আর যেমন যদি কেউ বলে: যায়িদকে অথবা আমরকে খাদ্য দাও।

৩. তৃতীয়ত, তা নিষিদ্ধ না হওয়া। যেমন: সাধারণ রোযা (মুত্বলাক্ব সিয়াম) এবং সাধারণ দাসমুক্তি (মুত্বলাক্ব ইতিক্ব)। এক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বস্তুটি কোনো সুনির্দিষ্ট সম্বোধন (খিতাব) দ্বারা নিষিদ্ধও নয়, আবার মুবাহও নয়, কারণ এর জন্য সেটির প্রয়োজন নেই।

৪. আর চতুর্থত, তা নিষিদ্ধ হওয়া। যেমন: ত্রুটিযুক্ত কুরবানীর পশু (আদ্বাহী আল-মা’ঈবাহ) থেকে নিষেধাজ্ঞা এবং দাসমুক্তির [বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা]।

কাফিরের; সুতরাং যখন সে কোনো মুবাহ (বৈধ) স্থানে সালাত আদায় করে, তখন সে এমন একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য) পালনের অনুবর্তী হয় যা নিষিদ্ধ নয়। আর যখন সে মাগসূব (জবরদখলকৃত) স্থানে সালাত আদায় করে, তখন বলা যেতে পারে: নিশ্চয়ই সেখানে অবস্থান করার *জিনিস* (সাধারণ প্রকার) নিষিদ্ধ করা হয়েছে, সেখানে সালাতের *খুসূস* (নির্দিষ্টতা) নয়। সুতরাং সে এমন কিছুর মাধ্যমে ওয়াজিব আদায় করেছে যার মাধ্যমে ইমতিসাল (অনুসরণ) করতে নিষেধ করা হয়নি, কিন্তু তার কাজের *জিনিস* (প্রকার) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে, সেই নির্দিষ্ট কাজের মধ্যে একত্রিত হয়েছে যা সালাতে মুতলাক (সাধারণভাবে) আদেশ করা হয়েছে এবং যা অবস্থান করার মুতলাক (সাধারণভাবে) নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং সে একইসাথে মুতী’ (আনুগত্যশীল) এবং ‘আসী (অবাধ্য)।

আর আমরা বলি না যে, নির্দিষ্ট কাজটি একইসাথে মأمূর বিহি (আদিষ্ট) এবং মানহী আনহু (নিষিদ্ধ), বরং তাতে মأمূর বিহি এবং মানহী আনহু একত্রিত হয়েছে। যেমন যদি সে কোনো মাগসূব (জবরদখলকৃত) বস্তু বহন করার মতো কোনো পাপের সাথে জড়িত অবস্থায় সালাত আদায় করে।

আর এও বলা যেতে পারে: বরং এর মাধ্যমে ইমতিসাল (অনুসরণ) করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন নাপাক স্থানে সালাত আদায় করা এবং নাপাক কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করার মাধ্যমে ইমতিসাল করতে নিষেধ করা হয়েছে; কারণ স্থান সালাতের একটি শর্ত, আর কোনো *জিনিস* (প্রকার) থেকে নিষেধ করা তার সকল *আনওয়া’* (উপ-প্রকার) থেকে নিষেধ করার শামিল। ফলে এই সালাতের কিছু অংশ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এর ব্যতিক্রম হলো যখন মানহী আনহু (নিষিদ্ধ বিষয়টি) সালাতের অংশসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে, যেমন বহনকৃত কাপড় (যা মাগসূব), কেননা বহন করা সালাতের অংশ নয়।

সুতরাং এটি ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) বিবেচনার স্থান এবং এটি ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) ক্ষেত্র। এই নয় যে, এই নির্দিষ্ট অবস্থানগুলোই একইসাথে মأمূর বিহা (আদিষ্ট) এবং মানহী আনহা (নিষিদ্ধ), কারণ এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (অকার্যকর)। বরং যদিও এর নির্দিষ্টতা মানহী আনহা (নিষিদ্ধ), তবুও এটি মأمূর বিহি (আদিষ্ট বিষয়) অন্তর্ভুক্ত করে। আর যা মأمূর বিহি মুতলাক (সাধারণভাবে আদিষ্ট বিষয়) অন্তর্ভুক্ত করে, তা নিজেই মأمূর বিহি হয় না।

অতঃপর বলা হয়: যদি কোনো নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে ইমতিসাল (অনুসরণ) করতে নিষেধ করা হয়, যেমন যদি বলা হয়:

সালাত আদায় করো, কিন্তু এই স্থানে সালাত আদায় করো না; এবং এই কাপড়টি সেলাই করো, কিন্তু এই ঘরের মধ্যে সেলাই করো না। সুতরাং, যখন সে সেখানে সালাত আদায় করলো এবং সেখানে সেলাই করলো, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে আদিষ্ট বিষয়টিকে সেভাবে সম্পন্ন করেনি যেভাবে তাকে আদেশ করা হয়েছিল।

কিন্তু প্রশ্ন হলো: তাকে কি আদিষ্ট বিষয়ের কিছু অংশ সম্পন্নকারী বলা হবে, নাকি তার বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফ) ব্যতীত কেবল মূল অংশটুকু সম্পন্নকারী বলা হবে? আর তা হলো তার বৈশিষ্ট্য ব্যতীত সালাত ও সেলাইয়ের সাধারণ রূপ (মুত্বলাক)। অথবা, নিষিদ্ধ বিষয়ের সাথে (তা সম্পন্নকারী বলা হবে)? এমনভাবে যে, সেই কাজের জন্য সে সাওয়াব পাবে, যদিও ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) বাতিল না হয়, নাকি পাপের জন্য শাস্তি পাবে?

এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমি স্পষ্ট করেছি যে বিষয়টি এমনই। আর এটি ঈদের দিনের রোযা এবং অনুরূপ মাসআলার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যে সম্পর্কে আবূ হানীফা (রহ.) ফাসাদ (ত্রুটি/বাতিল) না হওয়ার মত দেন।

আর ইজযা (পর্যাপ্ততা/দায়মুক্তি) এবং ইছাবাহ (সাওয়াব লাভ) একত্রিতও হতে পারে আবার পৃথকও হতে পারে। ইজযা হলো আদেশের দায়ভার থেকে যিম্মা (দায়িত্ব) মুক্ত হওয়া, আর তা হলো রবের নিন্দা বা তাঁর শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকা। আর সাওয়াব হলো আনুগত্যের প্রতিদান।

সাওয়াব কেবল আদেশ পালনের অপরিহার্য ফল নয়, ইজযার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা আদেশ আদিষ্ট বিষয়ের ইজযা (পর্যাপ্ততা) দাবি করে। তবে শরীয়তে এই দুটি (ইজযা ও সাওয়াব) একত্রিত হয়; কারণ শরীয়তে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে অনুগত ব্যক্তি পুরস্কৃত এবং অবাধ্য ব্যক্তি শাস্তিপ্রাপ্ত।

আবার তারা পৃথকও হতে পারে। ফলে কাজটি ইজযা (পর্যাপ্ত) হবে, কিন্তু তাতে কোনো সাওয়াব থাকবে না, যখন তার সাথে এমন পাপ যুক্ত হয় যা সাওয়াবের বিপরীতে অবস্থান করে। যেমনটি বলা হয়েছে: কত রোযাদার আছে, যাদের রোযা থেকে প্রাপ্ত অংশ কেবল পিপাসা, আর কত রাত জাগরণকারী আছে, যাদের জাগরণ থেকে প্রাপ্ত অংশ কেবল বিনিদ্রা। কেননা রোযার মধ্যে মিথ্যা কথা বলা এবং তদনুযায়ী কাজ করা এমন পাপ আবশ্যক করে যা রোযার সাওয়াবের বিপরীতে দাঁড়ায়। আর রোযাটি আদিষ্ট বিষয় পালনের এবং নিষিদ্ধ কাজ করার উভয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ফলে আদেশ পালনের কারণে যিম্মা মুক্ত হলো, কিন্তু পাপের কারণে বঞ্চিত হলো।

আবার কখনো কখনো কাজটি সাওয়াবযোগ্য হতে পারে, কিন্তু ইজযা (পর্যাপ্ত) নাও হতে পারে, যখন সেটিকে শর্তাবলী ও রুকন (স্তম্ভ) থেকে অসম্পূর্ণভাবে সম্পন্ন করা হয়। ফলে সে যা করেছে তার জন্য পুরস্কৃত হবে, কিন্তু কাজটি সম্পূর্ণভাবে সম্পন্ন না করা পর্যন্ত যিম্মা মুক্ত হবে না।

এটি একটি উত্তম বিশ্লেষণ যে, আদিষ্ট কর্ম (المأمور به) সম্পাদন করা দায়মুক্তি (البراءة) আবশ্যক করে। যদি এর সাথে এমন কোনো পাপ (معصية) যুক্ত হয় যা তার সমপরিমাণে উদ্দেশ্যকে (المقصود) ব্যাহত করে, তবে তা সওয়াবকে প্রতিহত করে।

আর যদি আদিষ্ট কর্মে ঘাটতি (نقص) থাকে, তবে সে পুরস্কৃত হবে, কিন্তু সম্পূর্ণ দায়মুক্তি (البراءة التامة) অর্জিত হবে না। সেক্ষেত্রে হয় তা পুনরায় করতে হবে (يعاد), অথবা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে (يجبر), অথবা সে পাপী হবে (يأثم)।

অতএব, এই মূলনীতিটি (الأصل) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন। কারণ আদিষ্ট কর্ম হলো কাঙ্ক্ষিত ও প্রিয় বস্তুর মতো; যখন তা সম্পূর্ণরূপে অর্জিত না হয়, তখন আদিষ্ট ব্যক্তি দায়িত্ব (العهدة) থেকে মুক্ত হয় না।

সুতরাং, এর ঘাটতি হয় তার সমজাতীয় কিছু দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা হবে, অথবা বিকল্প কিছু দ্বারা, অথবা যদি তা সংশ্লিষ্ট হয় তবে সম্পূর্ণ কর্মটি পুনরায় করার মাধ্যমে। আর না হয়, নিষিদ্ধ কাজ করার (ركوب المنهي عنه) মতো দায়িত্বের (العهدة) মধ্যে থেকে যাবে।

প্রথমটি: যেমন যে ব্যক্তি কম পরিমাণে যাকাত (الزكاة) আদায় করেছে; সে অবশিষ্ট অংশটুকু আদায় করবে (يخرج التمام)।

দ্বিতীয়টি: যেমন যে ব্যক্তি হজ্জের ওয়াজিবসমূহ (واجبات الحج) ছেড়ে দিয়েছে; সে দম (পশু কুরবানি/الدم) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করবে। এবং যে ব্যক্তি সালাতের ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দিয়েছে যা সিজদা (السجود) দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য।

তৃতীয়টি: যেমন যে ব্যক্তি ত্রুটিপূর্ণ পশু কুরবানি (ضحى بمعيبة) করেছে, অথবা ত্রুটিপূর্ণ গোলাম আযাদ (أعتق معيبا) করেছে, অথবা পবিত্রতা (طهارة) ছাড়া সালাত আদায় করেছে।

চতুর্থটি: যেমন যে ব্যক্তি জুমু'আ (الجمعة) এবং সুনির্দিষ্টভাবে ফরয হওয়া জিহাদ (الجهاد المتعين) হাতছাড়া করেছে।

আর যখন তা এমন কোনো নিষিদ্ধ কাজের (محظور) সাথে যুক্ত হয়ে সম্পাদিত হয় যা এর কিছু অংশকে সাংঘর্ষিক করে তোলে, তখন তা সম্পাদিত হয়েছে বলে গণ্য হয় না। যেমন ইহরামের (الإحرام) মধ্যে সহবাস (الوطء), যা ইহরামকে নষ্ট করে দেয়। আর যদি তা কিছু অংশকে সাংঘর্ষিক না করে, তবে তা হবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।