ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

পূর্ণ প্রতিদান, যদিও সে এর কিছু অংশের হকদার হয়। আমি এই মাসআলাটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং এর সম্পর্ক একটি বৃহৎ মূলনীতির সাথে স্পষ্ট করেছি—তা হলো: একজন ব্যক্তি বা একটি কাজ একইসাথে এক দিক থেকে আদিষ্ট (মأمূর) এবং অন্য দিক থেকে নিষিদ্ধ (মানহী) হতে পারে। আর এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের মাযহাব; যা খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের মতের বিপরীত।

আর আহলুল ইসবাতের (প্রমাণপন্থীদের) একটি দল—তাদের মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) ও ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ), আমাদের সাথী (হাম্বলী) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে—উসূলুল ফিকহ-এর একক আমলের মাসআলায় তাদের (খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: একইসাথে আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ হওয়া বৈধ নয়। যদিও তারা উসূলুদ দীন (ধর্মতত্ত্ব)-এর একক ব্যক্তির মাসআলায় তাদের (খাওয়ারিজ ও মু‘তাযিলাদের) বিরোধিতা করেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) একটি হলো এই যে, এই আমলটি যথেষ্ট হবে না (লা ইয়ুজযিউ)। আর এটি হলো জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায়ের মাসআলা। আর অন্য রিওয়ায়াতে (মত হলো) তা যথেষ্ট হবে (ইয়ুজযিউ), যেমনটি অধিকাংশ ফুকাহার অভিমত। কিন্তু আমাদের সাথীদের (হাম্বলীদের) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে আকলী (বুদ্ধিবৃত্তিক) মাসআলা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং মত দিয়েছেন যে, আকলের (যুক্তির) দিক থেকে এটি অসম্ভব নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ মু‘তাযিলা এবং ইবনুল বাকিল্লানী ও ইবনুল খাতিবের মতো বহু আশ‘আরীর অভিমত।

সুতরাং আলোচনাটি দুটি ক্ষেত্রে: (১) আকলী ইমকান (বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভাবনা) এবং (২) শার‘ঈ ইজযা (শরীয়তের দৃষ্টিতে যথেষ্ট হওয়া)। আর এই বিষয়ে মানুষের চারটি অভিমত রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: আকলের দিক থেকে তা অসম্ভব এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে বাতিল। আর এটি হলো একটি দলের অভিমত, যারা... [অসমাপ্ত]

আমাদের সাথীদের (হানবালী) কালামশাস্ত্রবিদগণ এবং ফকীহগণ। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যুক্তির দিক থেকে এটি বৈধ, কিন্তু প্রতিবন্ধকতাটি শ্রুতিগত (শরীয়ত-নির্ভর)। এই কথাটি আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা ইজযা (কার্যকারিতা) স্বীকার করেন না, এবং যারা তাদের সাথে একমত, তারাও বলে থাকেন। আর এটি আমার নিকট ইমাম আহমাদের অভিমতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কেননা তাঁর মূলনীতিসমূহ দাবি করে যে, এই সবকিছুর মাধ্যমে ইবাদতের বিধান আসা বৈধ। আর এটিই আহলুস সুন্নাহ এবং ফিকহের ইমামগণের মূলনীতিসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা অধিকাংশ ফকীহগণের মতো যুক্তির দিক থেকেও এবং শ্রুতির দিক থেকেও এটিকে বৈধ মনে করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা যুক্তির দিক থেকে এটিকে অসম্ভব মনে করেন, কিন্তু বলেন: শ্রুতিগতভাবে (শরীয়তের মাধ্যমে) এটি এসেছে। আর এটি ইবনুল বাকিল্লানী, আবুল হাসান এবং ইবনুল খতীবের অভিমত। তারা দাবি করেন যে, একই কাজ আদিষ্ট এবং নিষিদ্ধ হওয়াকে যুক্তি অসম্ভব করে তোলে। কিন্তু যখন শ্রুতি (শরীয়তের দলিল)—তা ইজমা (ঐকমত্য) হোক বা অন্য কিছু—কাযা (পুনরায় আদায় করা) ওয়াজিব না হওয়ার উপর প্রমাণ পেশ করে, তখন তারা বলেন: ইজযা (কার্যকারিতা) তার (নিষিদ্ধ কাজের) কারণে নয়, বরং তার উপস্থিতিতে অর্জিত হয়েছে।

এই অভিমতটি আমার নিকট অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভ্রান্ত। আর সঠিক হলো: যুক্তির দিক থেকে এটি সম্ভব। কিন্তু শ্রুতিগতভাবে (শরীয়তে) এর সংঘটন তার দলিলের উপর নির্ভরশীল। আর এর কারণ হলো, একই কাজ পছন্দনীয় ও অপছন্দনীয়; সন্তুষ্টির কারণ ও অসন্তুষ্টির কারণ; আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ; এবং প্রশংসা ও সওয়াব এবং নিন্দা ও শাস্তির দাবিদার হওয়া— তা কালো ও সাদা; গতিশীল ও স্থির; এবং জীবিত ও মৃতের মতো অপরিহার্য গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়; যদিও এই গুণাবলী নিয়েও আলোচনা রয়েছে। বরং তা হলো...

সেই গুণাবলী, যাতে অন্যের দিকে সংক্রমিত হওয়া সম্পর্ক (ইদাফাহ মুতাআদ্দিয়াহ) বিদ্যমান, যেমন কর্মের উপকারী, ক্ষতিকর, প্রিয় ও অপছন্দনীয় হওয়া। আর উপকারী হলো যা আনন্দ (লায্যাহ) নিয়ে আসে। এবং ক্ষতিকর হলো যা যন্ত্রণা (আলাম) নিয়ে আসে। অনুরূপভাবে, প্রিয় হলো যাতে উদাহরণস্বরূপ, ভালোবাসাকারীর জন্য হর্ষ ও আনন্দ থাকে; আর অপছন্দনীয় হলো যাতে অপছন্দকারীর জন্য যন্ত্রণা থাকে। এই কারণেই, আকলি হুসন ও কুবহ (বুদ্ধিবৃত্তিক ভালো-মন্দ)-এর অর্থ হলো উপকারিতা ও ক্ষতি; এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহি) কাম্য (মাতলুব) ও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। সুতরাং, এটি কর্মের একটি গুণ যা কর্তা বা অন্য কারো সাথে সম্পর্কিত। আর এটি কর্মের একটি গুণ যা আদেশদাতা ও নিষেধদাতার সাথে সম্পর্কিত।

এই কারণেই আমি বহুবার বলেছি: কর্মের সৌন্দর্য (হুসন) কখনও তার নিজস্ব সত্তা থেকে, কখনও আদেশদাতার পক্ষ থেকে, এবং কখনও উভয়ের সমষ্টি থেকে অর্জিত হয়। আর মু'তাযিলা এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যারা কর্ম সম্পাদনের সুযোগ আসার আগে রহিতকরণ (নাসখ) নিষিদ্ধ করেন, তারা কেবল প্রথমটিই (অর্থাৎ নিজস্ব সত্তা থেকে হুসন) সাব্যস্ত করেন। আর আশআরীগণ এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা তাদের সাথে একমত, যারা কর্মের জন্য সম্বোধনের (খিতাব) সম্পর্ক ছাড়া অন্য কোনো গুণ সাব্যস্ত করেন না, তারা কেবল দ্বিতীয়টিই (অর্থাৎ আদেশদাতার পক্ষ থেকে হুসন) সাব্যস্ত করেন।

আর সঠিক হলো উভয় বিষয় সাব্যস্ত করা। এবং সম্বোধনের সম্পর্ক ছাড়াও, সম্বোধনের সম্পর্কের ধরনের একটি অতিরিক্ত পরিমাণ কর্মের জন্য অর্জিত হয়। এবং বিধান (হুকুম) প্রদানের পরেও তা কর্মের জন্য অর্জিত হয়। সুতরাং, সম্বোধন (খিতাব) কখনও প্রকাশকারী (মুযহির) হয়, কখনও প্রভাব বিস্তারকারী (মুআচ্ছির) হয়, এবং কখনও উভয়কে একত্রকারী হয়।

আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন আমরা বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করি এবং খুঁজে পাই যে, কোনো ব্যক্তি বা অন্য কারো পক্ষ থেকে একটি মাত্র কর্ম তার জন্য একই সাথে উপকার ও ক্ষতি নিয়ে আসে। আর একজন ব্যক্তির দুজন শত্রু থাকতে পারে।

তাদের একজন তার সঙ্গীকে হত্যা করে। ফলে, একদিক থেকে শত্রু নির্মূল হওয়ায় সে আনন্দিত হয়, কিন্তু অন্যদিক থেকে শত্রু বিজয়ী হওয়ায় সে দুঃখিত হয়। তার দুজন বন্ধু থাকতে পারে, যাদের একজন অন্যজনকে পদচ্যুত করে। ফলে, বন্ধুর পদচ্যুতির কারণে সে দুঃখিত হয়; কিন্তু বন্ধুর দায়িত্ব গ্রহণের কারণে সে আনন্দিত হয়।

দুনিয়ার অধিকাংশ বিষয়ই এমন। কারণ, নিরেট কল্যাণ (আল-মাসলাহাতুল মাহদাহ) বিরল। ফলে, অধিকাংশ ঘটনায় এমন কিছু থাকে যা দুঃখ দেয় এবং আনন্দও দেয়। সুতরাং, কোনো কাজ এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা উপকারী, প্রিয়, কাম্য ও প্রার্থিত; এবং এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা ক্ষতিকর, ঘৃণিত, অপছন্দনীয় ও বর্জনীয়।

অনুরূপভাবে, আদেশদাতা (আল-আমির) উপকারী বিষয় অর্জনের নির্দেশ দেন এবং ক্ষতিকর বিষয় অর্জন থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং, তিনি সালাতের (নামাজ) নির্দেশ দেন যা কল্যাণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং গসব (জোরপূর্বক দখল) থেকে নিষেধ করেন যা ক্ষতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যখন তারা বলে: একই দৃষ্টিকোণ থেকে একটি মাত্র কাজের নির্দেশ দেওয়া অসম্ভব, যেমন তিনি বলবেন: ‘এখানে সালাত আদায় করো এবং এখানে সালাত আদায় করো না।’ কারণ, এটি হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা (জাম’ বাইন আন-নাক্বীদাইন), আর দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা অসম্ভব; যেহেতু এটি হলো নেতিবাচকতা (নাফি) ও ইতিবাচকতাকে (ইসবাত) একত্রিত করা।

তখন তাদের বলা যেতে পারে: দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করা বর্ণনামূলক বাক্যের (আল-খবর) ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং, যখন আপনি বলবেন: ‘যায়িদ এখানে সালাত আদায় করেছে এবং এখানে সালাত আদায় করেনি,’ তখন তা অসম্ভব হয়ে যায়; কারণ এখানে সালাত হয় বিদ্যমান থাকবে, নয়তো বিদ্যমান থাকবে না। আর এর বিদ্যমানতা হলো এর সত্তা (আইন), এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অপরিহার্য গুণাবলী (সিফাত আল-লাযিমাহ) যাতে কোনো আনুপাতিকতা (নিসবাহ), সংযোজন (ইদাফাহ) বা সম্পর্ক (তাআল্লুক) নেই।

কিন্তু ইচ্ছা (আল-ইরাদা), অপছন্দ (আল-কারাহাহ), অন্বেষণ (আত-তালাব), বর্জন (আদ-দাফ), ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), ঘৃণা (আল-বিগদাহ), উপকার (আল-মানফাআহ) এবং ক্ষতি (আল-মাদাররাহ)-এর ক্ষেত্রে এই দুটিকে একত্রিত করা অসম্ভব নয়। কারণ, কোনো কিছুর অস্তিত্ব কাম্য হতে পারে, আবার তার অনস্তিত্বও কাম্য হতে পারে, যদি উভয়ের মধ্যেই কামনাকারীর (আল-মুরীদ) জন্য কোনো উপকার থাকে। এবং এর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কাম্য হওয়া সত্ত্বেও অপছন্দনীয় হতে পারে, এমনভাবে যে বান্দা এর অস্তিত্বে এবং এর অনস্তিত্বে আনন্দ ও কষ্ট উভয়ই অনুভব করে, যেমনটি বলা হয়েছে:

[অসমাপ্ত]

শুভ্রতা (বার্ধক্য) অপছন্দ, এবং তাকে ছেড়ে যাওয়াও অপছন্দ... সুতরাং এমন বস্তুর প্রতি আশ্চর্য হও যা ঘৃণার সাথেও প্রিয়।

সে শুভ্রতাকে অপছন্দ করে এবং ঘৃণা করে, কারণ এতে রয়েছে উপকারী যৌবনের বিলুপ্তি এবং ক্ষতিকর বার্ধক্যের আগমন। আবার সে এটিকে ভালোবাসে এবং এর অনুপস্থিতিকে অপছন্দ করে, কারণ এতে জীবনের অস্তিত্ব রয়েছে, আর এর অনুপস্থিতিতে রয়েছে বিনাশ (ফানা)।

আর এটিই হলো সেই সকল বিষয়ের অবস্থা যেখানে কল্যাণ (মাসলাহা) ও অকল্যাণ (মাফসাদা) একত্রিত হয়। কিন্তু সূক্ষ্ম পর্যালোচনা (তাহকীক) হলো, সুনির্দিষ্ট কর্ম—যেমন সুনির্দিষ্ট কোনো গৃহে সালাত আদায় করা—তা সুনির্দিষ্টভাবে নির্দেশিতও হয় না, আবার সুনির্দিষ্টভাবে নিষিদ্ধও হয় না; কারণ এটি হলো অসাধ্যের ভারারোপ (তাকলীফু মা লা ইউতাক)। কেননা এটি কর্ম সম্পাদনকারীকে সুনির্দিষ্ট কাজের অস্তিত্ব ও তার অনুপস্থিতি—উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে বাধ্য করার শামিল।

বরং এটি (সালাত) নির্দেশিত হয় এই দিক থেকে যে তা সাধারণ (মুত্বলাক), আর নিষেধ করা হয় সেই স্থানে অবস্থান করা থেকে। ফলে নির্দেশের ক্ষেত্র (মাওরিদ আল-আমর) হয় নিষেধের ক্ষেত্র (মাওরিদ আন-নাহয়) থেকে ভিন্ন। কিন্তু সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে তারা পরস্পর সম্পর্কযুক্ত হয়ে যায়। আর বান্দাই হলো সেই ব্যক্তি যে নির্দেশিত বিষয় ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে, শরীয়তদাতা (শারী') তাকে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে নির্দেশ দেননি।

সুতরাং তিনি তাকে সাধারণ (মুত্বলাক) সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাধারণ (মুত্বলাক) অবস্থানের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। আর সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে, শরীয়তদাতা (শারী') তা নির্দেশও দেন না, নিষেধও করেন না, যেমন অন্যান্য সুনির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে। আর এটি একটি সর্বজনীন মূলনীতি (আসলুন মুত্তারিদ) যা আল্লাহ্‌র নির্দেশিত সকল সাধারণ (মুত্বলাক) বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বরং সকল নির্দেশের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

কেননা যখন তিনি সাধারণ (মুত্বলাক) দাস মুক্তির নির্দেশ দেন, যেমন তাঁর বাণী: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (তখন একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক), অথবা ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান, অথবা লাগাতার দুই মাস সাওম পালন, অথবা কোনো স্থানে সালাত আদায়, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু—তখন বান্দার পক্ষে সুনির্দিষ্ট দাস মুক্ত করা, সুনির্দিষ্ট মিসকীনদেরকে সুনির্দিষ্ট খাদ্য প্রদান করা, সুনির্দিষ্ট দিনগুলোতে সাওম পালন করা এবং সুনির্দিষ্ট সালাত আদায় করা ব্যতীত নির্দেশ পালন করা সম্ভব হয় না।