ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

নির্দেশিত ইবাদতসমূহ; যেমন সামগ্রিক ঈমান (আল-ঈমান আল-জামি') এবং তার শাখাসমূহ, যেমন সালাত, উযু, গোসল, হজ, সিয়াম, জিহাদ, কিরাআত (কুরআন পাঠ), যিকির এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— সেগুলোর তিনটি অবস্থা রয়েছে, অথবা কখনো কখনো সেগুলোর জন্য কেবল দুটি অবস্থাই শরীয়তসম্মত হতে পারে; কারণ বান্দা হয় কেবল ওয়াজিবের উপর সীমাবদ্ধ থাকবে; অথবা সে তাতে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়াদিও সম্পাদন করবে; অথবা সে তাতে ওয়াজিবের চেয়ে কম করবে (ত্রুটি করবে)।

প্রথমটি হলো তাতে মুকতাসিদীনদের (মধ্যমপন্থীদের) অবস্থা, যদিও সে অন্য বিষয়ে সাবিক (অগ্রগামী) হতে পারে। দ্বিতীয়টি হলো তাতে সাবিকের (অগ্রগামীর) অবস্থা। আর তৃতীয়টি হলো তাতে জালিমের (অত্যাচারীর/ত্রুটিকারীর) অবস্থা।

আর পূর্ণাঙ্গ ইবাদত (আল-ইবাদাহ আল-কামিলাহ) কখনো কখনো এমন হয় যাতে ওয়াজিব আদায় করা হয়েছে, আবার কখনো কখনো এমন হয় যাতে মুস্তাহাবও সম্পাদন করা হয়েছে। আর পূর্ণাঙ্গের বিপরীতে রয়েছে ত্রুটিপূর্ণ (আন-নাকিসাহ)। ত্রুটি (নাক্স) দ্বারা কখনো কখনো তার কিছু ওয়াজিবের ঘাটতি বোঝানো হতে পারে, আবার কখনো কখনো তার কিছু মুস্তাহাব ছেড়ে দেওয়া বোঝানো হতে পারে।

কিন্তু মুস্তাহাব দ্বারা যা পূর্ণতা লাভ করে, সেভাবে ‘কামিল’ (পূর্ণাঙ্গ)-এর ব্যাখ্যা করা হলো ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) নিকট পবিত্রতা (তাহারাত), সালাত এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এর প্রধান ব্যবহার; কেননা তারা বলেন: উযু বিভক্ত হয়: কামিল (পূর্ণাঙ্গ) এবং মুজযি’ (পর্যাপ্ত/কার্যকর)-এর মধ্যে। আর গোসল বিভক্ত হয় কামিল এবং মুজযি’-এর মধ্যে। আর মুজযি’ দ্বারা তারা কেবল ওয়াজিবের উপর সীমাবদ্ধ থাকাকেই বোঝান।

ওয়াজিবের ভিত্তিতে (যা আবশ্যক) এবং কামিল (পূর্ণাঙ্গ) হলো তা, যাতে সংখ্যা, পরিমাণ, গুণাগুণ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়াদি আনা হয়েছে। আর এই কারণেই তারা ইবনু মাসঊদ (রাঃ) কর্তৃক মারফূ' সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি ব্যবহার করেছেন: যখন সে তার রুকূ'তে তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম' বলবে, তখন তার রুকূ' পূর্ণ হবে এবং এটাই হলো তার সর্বনিম্ন স্তর। আর যখন সে তার সিজদায় তিনবার 'সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা' বলবে, তখন তার সিজদা পূর্ণ হবে এবং এটাই হলো তার সর্বনিম্ন স্তর। তাই তারা বলেছেন: পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর হলো তিনটি তাসবীহ; তাদের উদ্দেশ্য হলো: মাসনূন (সুন্নাহ-সম্মত) পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর।

আর তারা বলেছেন: বিতরের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো এক রাকআত এবং পূর্ণতার সর্বনিম্ন স্তর হলো তিন রাকআত। সুতরাং তারা পূর্ণতার জন্য সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ স্তর নির্ধারণ করেছেন; আর উভয়টিই মাসনূন পূর্ণতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ফরযের ক্ষেত্রে নয়।

এরপর তারা শরীয়তের নামগুলোর ওপর প্রবেশকারী নঞর্থক (নেতিবাচক) অক্ষরটির (লা/নেই) ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেন, যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো কিরাত (পঠন) নেই যে ব্যক্তি রাতে সিয়ামের নিয়ত করেনি, তার জন্য কোনো সিয়াম নেই যার ওযু নেই, তার জন্য কোনো সালাত নেই যে ব্যক্তি আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেনি, তার জন্য কোনো ওযু নেই। তাদের অধিকাংশই বলেন: এটি হলো কর্মের অস্তিত্বকে অস্বীকার করার জন্য, সুতরাং এই অস্বীকৃতির সাথে তা যথেষ্ট (ইজযা) হবে না। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি হলো পূর্ণতাকে অস্বীকার করার জন্য। তাদের উদ্দেশ্য হলো মাসনূন (সুন্নাহ-সম্মত) পূর্ণতাকে অস্বীকার করা।

আর ওয়াজিবের মাধ্যমে যা পূর্ণ হয়, তার ব্যাখ্যা প্রদান করা শরীয়ত প্রণেতার (শারী'র) পরিভাষায় বিদ্যমান, তবে এক্ষেত্রে প্রায়শই 'তামাম' (পূর্ণতা) শব্দটি পাওয়া যায়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর তোমরা আল্লাহর জন্য হাজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো। আর ওয়াজিব ইতমামের (পূর্ণ করার) উদ্দেশ্য হলো ওয়াজিব বিষয়াদি দ্বারা পূর্ণ করা। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: এরপর তোমরা সিয়াম পূর্ণ করো...।

রাত্রি পর্যন্ত এবং তাঁর (নবী স.) বাণী: ঈদের সালাত পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে পবিত্রতার (তহূর) স্থানসমূহে তা স্থাপন করে—এই হাদীসটি। এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তুমি এর থেকে যা কিছু কম করলে, তা তোমার সালাত থেকে কম করলে (নাকিস করলে)।

আর হজ, সিয়াম (রোজা) এবং এ জাতীয় ইবাদতের পূর্ণতা (ইতমাম) সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে: এটি পূর্ণ করার জন্য একটি নিরঙ্কুশ নির্দেশ, যা এর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (উৎসাহিত) উভয় অংশকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং যা ওয়াজিব, তার নির্দেশ প্রদান হলো বাধ্যকরণ (ইজাব); আর যা মুস্তাহাব, তার নির্দেশ প্রদান হলো উৎসাহিতকরণ (ইসতিহবাব)।

আর ‘তামাম’ (পূর্ণতা) শব্দটি এসেছে তাঁর এই বাণীতে: সুতরাং তার রুকু পূর্ণ হয়েছে, আর এটাই হলো তার সর্বনিম্ন (আদনা) স্তর। এবং তাঁর বাণী: তোমরা তোমাদের কাতারসমূহ সোজা করো, কেননা কাতার সোজা করা সালাতের পূর্ণতার (তামাম) অংশ। এবং বর্ণিত হয়েছে: সালাত কায়েমের (ইকামত) অংশ।

আর ‘নাক্স’ (ঘাটতি/ত্রুটি) হলো ‘তামাম’ (পূর্ণতা) এবং ‘কামাল’ (পরিপূর্ণতা)-এর বিপরীত। যেমন তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি এমন সালাত আদায় করলো, যাতে সে উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) পাঠ করলো না, তবে তা হলো খিদাজ (ত্রুটিপূর্ণ)।

সুতরাং জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) বলেন: এটি হলো ওয়াজিবসমূহ (বাধ্যতামূলক বিষয়াদি)-এর ঘাটতি; কারণ ‘খিদাজ’ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও রুকনসমূহে (স্তম্ভসমূহে) ত্রুটিযুক্ত হওয়া। আর অন্যেরা বলেন: এটি হলো মুস্তাহাব (উৎসাহিত) পরিপূর্ণতা থেকে ঘাটতি। কেননা ‘নাক্স’ শব্দটি ইসতিহবাবের (উৎসাহিত বিষয়ের) ঘাটতির ক্ষেত্রেও বহুলাংশে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি পূর্বে ফুকাহায়ে কেরামের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পবিত্রতাকে (তাহারাত) ‘কামিল’ (পরিপূর্ণ) এবং ‘মুজযি’ (যথেষ্ট, কিন্তু কামিল নয়) এই দুই ভাগে বিভক্ত করার ক্ষেত্রে আলোচনা করা হয়েছে। আর যা কামিল নয়, তা-ই নাকিস (ঘাটতিযুক্ত)।

এবং তাঁর বাণী: সুতরাং তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ হয়েছে, আর এটাই হলো তার সর্বনিম্ন স্তর। আর যা পূর্ণ হয়নি, তা নাকিস (ঘাটতিযুক্ত), যদিও তা মুজযি (যথেষ্ট) হয়।

অতঃপর ওয়াজিব থেকে ঘাটতি দুই প্রকার: এক প্রকার যা ইবাদতকে বাতিল করে দেয় (ইউবতিলু), যেমন তাহারাত (পবিত্রতা), সালাত ও হজের রুকনসমূহের ঘাটতি। এবং আরেক প্রকার ঘাটতি যা ইবাদতকে বাতিল করে না, যেমন হজের সেই ওয়াজিবসমূহের ঘাটতি যা রুকন নয়; এবং সালাতের ওয়াজিবসমূহের ঘাটতি, যদি তা ভুলক্রমে (সাহুয়ান) ছেড়ে দেওয়া হয়—যা ইমাম আহমাদের নিকট মশহূর (সুপ্রসিদ্ধ) মত। আর সেই ওয়াজিবসমূহের ঘাটতি, যেগুলোর ক্ষেত্রে আবূ হানীফা (রহ.) কর্মকারীকে ‘মুসী’ (পাপী/ত্রুটিকারী) বলে আখ্যায়িত করেন, কিন্তু ইবাদত বাতিল হয় না।

তাঁর সালাত (নামাজ) সূরা ফাতিহা তিলাওয়াত করার মতো বা অনুরূপ। আর এর মাধ্যমেই ‘আসমা ওয়া আহকাম’ (নাম ও বিধান সংক্রান্ত বিষয়াদি)-এর মাসআলাতে বিদ্যমান বিভ্রান্তি দূর হয়ে যায়। আর এটি হলো ঈমানের মাসআলা এবং মুরজিয়া ও খাওয়ারিজদের মধ্যকার মতপার্থক্য।

নিশ্চয়ই ঈমান যদিও আল্লাহর দীনের নাম, যা তিনি পূর্ণ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম (সূরা আল-মায়েদা ৫:৩)। আর এটি (ঈমান) আল্লাহর আনুগত্য, সৎকর্ম (আল-বির্র) এবং সৎ আমলের নাম। আর এটিই হলো সেই সবকিছুর সমষ্টি যার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন। সুতরাং এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত ঈমান।

আর এর পূর্ণতা দুই প্রকার: মুকাররাবীনদের (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) পূর্ণতা, যা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) আমলের মাধ্যমে অর্জিত পূর্ণতা; এবং মুকতাসিদীনদের (মধ্যমপন্থীদের) পূর্ণতা, যা কেবল ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলের মাধ্যমে অর্জিত পূর্ণতা।

আর যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই ধরনের উক্তি সম্পর্কে বলি: ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না; আর চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না এবং যার আমানতদারী নেই, তার ঈমান নেই। আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তরসমূহ ভীত হয়ে পড়ে আয়াতটি (সূরা আল-আনফাল ৮:২)। এবং তাঁর বাণী: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, এরপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে (সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১৫)। এবং তাঁর বাণী: পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো নেকী নেই (সূরা আল-বাকারা ২:১৭৭) আয়াতটি থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী পর্যন্ত।

যখন কোনো বক্তা এই ধরনের বিষয়ে বলে: সে পূর্ণ ঈমানের অধিকারী মুমিন নয়; অথবা তার থেকে ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করে, তার মূলকে নয়; তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় ওয়াজিব ঈমানের পূর্ণতা, মুস্তাহাব ঈমানের পূর্ণতা নয়। যেমন যে ব্যক্তি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা ছেড়ে দেয় অথবা সহবাস ব্যতীত ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহ করে ফেলে। এটি আমাদের এই কথার মতো নয় যে: পূর্ণাঙ্গ গোসল (গাসলুন কামিল) এবং পূর্ণাঙ্গ ওযু (উযূউন কামিল), আর এর মধ্যে যা যথেষ্ট, তা নয় (অর্থাৎ, যা যথেষ্ট, তা পূর্ণাঙ্গ নয়)।

তা হলো মুস্তাহাব্ব (পছন্দনীয়) কামালাত (পরিপূর্ণতা)-এর অস্বীকৃতি। অনুরূপভাবে, মুতলক (নিরঙ্কুশ) মুমিন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ঈমান আদায় করেন। আর তার ঈমান ওয়াজিবের চেয়ে কম হওয়ার কারণে তা বাতিল ও বিনষ্ট হয়ে যাবে—যেমনটি হজ্জের ক্ষেত্রে হয়—তা আবশ্যক নয়। আর না-ই বা তার মধ্যে পরিপূর্ণ ঈমান বিদ্যমান থাকবে, যেমনটি মুরজিয়াহ সম্প্রদায় বলে থাকে। আর না-ই বা এমন বলা হবে যে: 'যদি সে ওয়াজিব আদায়ও করে, তবুও তার ঈমান পরিপূর্ণ হবে না।' কেননা এখানে যে কামালাতকে অস্বীকার করা হয়েছে, তা হলো মুস্তাহাব্ব কামালাত।

অতএব, এটি এমন একটি ফুরকান (পার্থক্যকারী মানদণ্ড) যা এই প্রেক্ষাপটে সন্দেহ (শুবহা) দূর করে এবং নসসমূহকে (ধর্মীয় প্রমাণাদিকে) সেভাবেই সুপ্রতিষ্ঠিত করে যেভাবে তা এসেছে।

অনুরূপভাবে, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের) বাণী: **যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়** এবং অনুরূপ বিষয়াদি। এ ব্যাপারে এটা বলা জায়েয নয় যে: 'সে আমাদের উত্তমদের অন্তর্ভুক্ত নয়,' যেমনটি মুরজিয়াহ সম্প্রদায় বলে থাকে। আর না-ই বা এটা বলা হবে যে: 'সে অমুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, ফলে সে কাফির,' যেমনটি খাওয়াজির সম্প্রদায় বলে থাকে।

বরং সঠিক হলো এই যে, এই অন্তর্নিহিত নামের (অর্থাৎ 'আমাদের দলভুক্ত') নিরঙ্কুশ প্রয়োগ সেই মুমিনদের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যাদের মধ্যে ওয়াজিব ঈমান বিদ্যমান, যার মাধ্যমে তারা শাস্তি ব্যতিরেকেই প্রতিদান (সাওয়াব) পাওয়ার যোগ্য হয়। আর তাদের জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ আনুগত্য (মুওয়ালাত আল-মুতলাকাহ) এবং নিরঙ্কুশ ভালোবাসা (মুহাব্বাহ আল-মুতলাকাহ), যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব্ব আমল করার কারণে এই ক্ষেত্রে উচ্চতর মর্যাদা লাভ করে।

অতএব, যখন সে তাদের সাথে প্রতারণা করে, তখন সে প্রকৃত অর্থে তাদের অন্তর্ভুক্ত থাকে না; কারণ তার ওয়াজিব ঈমানের ঘাটতি হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা শাস্তি ব্যতিরেকে নিরঙ্কুশ প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য হয়। তবে এটা আবশ্যক নয় যে, সে সম্পূর্ণরূপে তাদের বহির্ভূত হয়ে যাবে। বরং তার মধ্যে এমন কিছু ঈমান বিদ্যমান থাকে যার মাধ্যমে সে তাদের সাথে কিছু প্রতিদান ভাগ করে নেওয়ার যোগ্য হয়। এবং তার মধ্যে এমন কবীরা গুনাহ বিদ্যমান থাকে যার মাধ্যমে সে শাস্তির যোগ্য হয়।

যেমন কেউ যদি একদল লোককে কোনো কাজ করার জন্য ভাড়া করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আংশিক সময় কাজ করে। যখন পারিশ্রমিক দেওয়ার সময় আসে, তখন এটা বলা সঙ্গত হয় যে: 'এ ব্যক্তি আমাদের দলভুক্ত নয়, সুতরাং সে (পূর্ণ পারিশ্রমিক) পাওয়ার যোগ্য নয়।'