ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

এগুলি এমন শপথ, যা দ্বারা শপথকারী যা আবশ্যক করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হয়, কিন্তু তা নসের (স্পষ্ট প্রমাণের) আওতাভুক্ত নয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নস প্রথম অভিমতটির দিকেই ইঙ্গিত করে। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট প্রমাণ) সকল মুসলিমের শপথের বিধান স্পষ্ট করেনি, এটি তার নিজস্ব অভিমত; এটি নসের নির্দেশিত অর্থ নয়। অনুরূপভাবে, মুসলিমদের মধ্যেকার সাধারণ মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রেও একই আলোচনা প্রযোজ্য। যখন কেউ কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ থেকে মতবিরোধ মীমাংসাকারী বিষয় অনুসন্ধান করে, তখন সে তা খুঁজে পায় এবং স্পষ্ট হয় যে নসসমূহ কর্মসমূহের সাধারণ বিধানগুলির জন্য ব্যাপক ও শামিল।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) বলতেন: এমন কোনো মাসআলা নেই যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, কিন্তু সাহাবীগণ সে বিষয়ে অথবা তার অনুরূপ বিষয়ে আলোচনা করেননি। আর সাহাবীগণ তাঁদের সাধারণ মাসআলাসমূহে নস (স্পষ্ট প্রমাণ) দ্বারা দলীল পেশ করতেন, যেমনটি তাঁদের থেকে প্রসিদ্ধ। তাঁরা তাঁদের নিজস্ব অভিমত দ্বারা ইজতিহাদ করতেন, রায় দ্বারা কথা বলতেন এবং সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্য অনুমান) দ্বারাও দলীল পেশ করতেন।

সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্য অনুমান) দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যখন জানা যায় যে ফর’ (শাখা মাসআলা) এবং আসল (মূল মাসআলা)-এর মধ্যে এমন পার্থক্য ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই, যা শরীয়তের দৃষ্টিতে অপ্রভাবশালী (غير مؤثر)। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তাঁকে ঘি-তে (সামন-এ) পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: তাকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো। আর মুসলিমগণ এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে এই বিধানটি কেবল সেই ইঁদুর এবং সেই ঘি-এর জন্য নির্দিষ্ট নয়; এই কারণেই জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) বলেছেন: যেকোনো নাপাকি (নাজাসাত) যা তৈলজাতীয় কোনো বস্তুতে পতিত হয়—যেমন ইঁদুর যা যায়তুনে (তেলে) পড়ে, অথবা বিড়াল যা ঘি-তে (সামন-এ) পড়ে—তার বিধান সেই ইঁদুরের বিধানের মতোই যা ঘি-তে পতিত হয়েছিল। আর যে ব্যক্তি বলে যে...

আহলুয যাহির (আক্ষরিকতাবাদী) যারা মনে করে যে, এই বিধান কেবল সেই ইঁদুরের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যা ঘিয়ের মধ্যে পড়েছে, তারা ভুল করেছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই নির্দিষ্ট পরিস্থিতির জন্য বিধানকে খাস করেননি। বরং যখন তাঁকে এ বিষয়ে ইস্তিফতা (ফতোয়া) করা হয়েছিল, তখন তিনি এর উপর ফতোয়া প্রদান করেন। যখন কোনো নির্দিষ্ট ঘটনা বা প্রকার সম্পর্কে ইস্তিফতা (ফতোয়া জিজ্ঞাসা) করা হয় এবং মুফতি তার জবাব দেন, তখন তিনি কেবল সেই বিষয়টিকে নির্দিষ্ট করেন—কারণ তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে; এই কারণে নয় যে, বিধানটি কেবল সেটির জন্য সীমাবদ্ধ।

এর অনুরূপ হলো: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে উমরার ইহরাম করেছে এবং তার গায়ে 'খুলুক' (জাফরান মিশ্রিত সুগন্ধি) মাখানো জুব্বা ছিল। তিনি বললেন: "তোমার থেকে জুব্বা খুলে ফেলো, তোমার থেকে খুলুক ধুয়ে ফেলো এবং তোমার উমরাতে তাই করো যা তুমি তোমার হাজ্জে করতে।" তিনি তাকে জুব্বা সম্পর্কে জবাব দিয়েছিলেন। কিন্তু যদি তার গায়ে ক্বামীস (জামা) বা অনুরূপ কিছু থাকত, তবে ইজমা (ইসলামী ঐকমত্য) অনুযায়ী বিধান একই হতো।

**ক্বিয়াসের দ্বিতীয় প্রকার:**

ক্বিয়াসের দ্বিতীয় প্রকার হলো: কোনো একটি মা'না (অন্তর্নিহিত কারণ)-এর জন্য একটি বিধানের উপর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) থাকা, এবং সেই মা'নাটি অন্য কোনো ক্ষেত্রেও বিদ্যমান থাকা। যখন দলীলসমূহের মধ্য থেকে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় যে, বিধানটি আসল (মূল) ও ফার' (শাখা)-এর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ মা'নাটির সাথে সম্পর্কিত, তখন উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা হয়। আর এটিই হলো সহীহ ক্বিয়াস (সঠিক অনুমান)।

এই দুই প্রকার ক্বিয়াস সাহাবীগণ এবং ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণকারী তাবেঈনগণ ব্যবহার করতেন। আর এই দুটিই হলো শারী' (বিধানদাতা)-এর উদ্দেশ্য অনুধাবন করার একটি মাধ্যম। কারণ, শারী'-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ (ইস্তিদলাল) পেশ করা এই বিষয়ের উপর নির্ভরশীল যে, তাঁর থেকে শব্দটির প্রমাণ (সুবূত) জানা এবং শব্দ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য কী ছিল, তা জানা। আর যখন আমরা তাঁর উদ্দেশ্য জেনে যাই, তখন আমরা জানতে পারি যে, এটি সাধারণ মা'নাটির জন্য বিধান, কোনো নির্দিষ্ট (খাস) মা'নার জন্য নয়।

মূলনীতি হলো, যেখানে সাধারণ (বা অভিন্ন) অর্থ (বা কার্যকর কারণ) পাওয়া যায়, সেখানে আমরা হুকুম (বিধান) সাব্যস্ত করি। কিন্তু যদি আমরা জানতে পারি যে (শারী') বিধানটিকে কেবল নসের (স্পষ্ট দলিলের) ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন, তবে আমরা কিয়াস (অনুমান) করা থেকে বিরত থাকি। যেমন আমরা জানি যে, হজকে কেবল কা'বার সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এবং ফরয সিয়ামকে কেবল রমযান মাসের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এবং ইস্তিকবালকে (মুখ ফেরানো) কেবল কা'বার দিকের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এবং ফরয সালাতসমূহকে কেবল পাঁচ ওয়াক্তের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। কেননা এক্ষেত্রে নস দ্বারা নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর অন্য কিছুকে কিয়াস করা নিষিদ্ধ।

আর যখন শারী' (বিধানদাতা) ইবাদতের জন্য কোনো স্থান বা সময় নির্দিষ্ট করে দেন—যেমন কা'বা এবং রমযান মাসকে নির্দিষ্ট করা—অথবা কিছু উক্তি ও কর্ম নির্দিষ্ট করে দেন—যেমন সালাতে কিরাআত, রুকু ও সিজদাকে নির্দিষ্ট করা, বরং তাকবীর এবং উম্মুল কুরআনকেও (সূরা ফাতিহা) নির্দিষ্ট করা—তখন নস দ্বারা অনির্দিষ্ট বিষয়কে এর সাথে সংযোজন করা ইয়েমেনের সেই লোকদের অবস্থার অনুরূপ, যারা হারাম মাসসমূহকে নির্দিষ্ট করার বিষয়টি বাতিল করে দিয়েছিল এবং বলেছিল: উদ্দেশ্য হলো বছরের যেকোনো চারটি মাস। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: **নিশ্চয়ই নাসী’ (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরীর মধ্যে অতিরিক্ত, যার দ্বারা কাফিরদেরকে পথভ্রষ্ট করা হয়। তারা এক বছর একে হালাল করে এবং আরেক বছর হারাম করে, যাতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার সংখ্যা তারা মিলিয়ে নিতে পারে। ফলে আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তারা তা হালাল করে নেয়।** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৩৭]

আর নস দ্বারা হালালকৃত বিষয়কে নস দ্বারা হারামকৃত বিষয়ের উপর কিয়াস করা সেই লোকদের কিয়াসেরই অন্তর্ভুক্ত, যারা বলেছিল: **নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই। অথচ আল্লাহ বেচা-কেনাকে হালাল করেছেন এবং সূদকে হারাম করেছেন।** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:২৭৫]

অনুরূপভাবে মুশরিকদের কিয়াস, যারা মৃত জন্তুকে (মাইয়্যিতাহ) যবেহকৃত (মুযাক্কা) জন্তুর উপর কিয়াস করেছিল এবং বলেছিল: তোমরা কি তা খাও যা তোমরা হত্যা করো, আর তা খাও না যা আল্লাহ হত্যা করেছেন? আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর নিশ্চয়ই শয়তানরা তাদের বন্ধুদের প্রতি ওহী প্রেরণ করে, যাতে তারা তোমাদের সাথে বিতর্ক করে। আর যদি তোমরা তাদের আনুগত্য করো, তবে নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক হয়ে যাবে।** [সূরা আল-আন'আম ৬:১২১]

সুতরাং এগুলো হলো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) কিয়াস। আর যে কিয়াসের ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার উপর নস (দলিল) প্রমাণ করে, তা-ই ফাসিদ। আর যে কেউ সংযোজন করে... (অসমাপ্ত)।

সুস্পষ্ট নসের সাথে এমন নসের তুলনা করা যার বিধানের বিরোধিতা করে, তবে তার কিয়াস ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। আর যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানে স্বীকৃত গুণাবলী (আল-আওসাফ আল-মু'তাবারা) ব্যতীত দুটি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে অথবা দুটি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে, তার কিয়াসও ত্রুটিপূর্ণ। কিন্তু কিয়াসের মধ্যে এমন কিছু আছে যার বিশুদ্ধতা জানা যায়, এমন কিছু আছে যার ত্রুটিপূর্ণতা জানা যায়, এবং এমন কিছু আছে যার বিষয়টি স্পষ্ট হয়নি।

সুতরাং যে ব্যক্তি কিয়াসকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়, তার বক্তব্য বাতিল। আর যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধী কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তার বক্তব্যও বাতিল। আর যে ব্যক্তি এমন কিয়াস দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার বিশুদ্ধতার উপর কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করলো যার বিশুদ্ধতা সে জানে না। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে কোনো মাজহুল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যার সততা (আদালত) সম্পর্কে জানা যায় না।

সুতরাং, আছারি (ঐতিহ্যগত/বর্ণনাভিত্তিক) এবং নজরি (যুক্তিভিত্তিক/বিবেচনামূলক) প্রমাণাদি বিভক্ত হয়: যা বিশুদ্ধ বলে জানা যায়, যা ত্রুটিপূর্ণ বলে জানা যায়, এবং যা স্থগিত (মাওকুফ) থাকে যতক্ষণ না দুটির (বিশুদ্ধতা বা ত্রুটিপূর্ণতা) কোনো একটির উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়।

আর 'নস' শব্দটি দ্বারা কখনও কখনও কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর শব্দাবলীকে বোঝানো হয়, চাই সেই শব্দের অর্থগত প্রমাণ (দালালাত) ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) হোক বা জাহির (প্রকাশ্য) হোক। আর এটিই তাদের বক্তব্যের উদ্দেশ্য যারা বলেন: নসসমূহ মুকাল্লাফীনদের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের) কর্মের বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এবং 'নস' দ্বারা এমন কিছুও বোঝানো হয় যার অর্থগত প্রমাণ ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত) যা বিপরীত অর্থ ধারণ করে না, যেমন আল্লাহর বাণী: **তিলকা আশারাতুন কামিলাহ** (সেগুলো পূর্ণ দশটি)। [সূরা বাকারা: ১৯৬] এবং **আল্লাহই সেই সত্তা যিনি কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছেন সত্যসহকারে** [সূরা শূরা: ১৭]। এখানে 'কিতাব' হলো নস এবং 'মীযান' হলো ন্যায় (আল-আদল)।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) কিয়াস হলো ন্যায়ের (আদল) অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে এবং ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে। আর সহীহ কিয়াসের প্রমাণ নসের প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। সুতরাং, যে কিয়াস নসের প্রমাণের বিরোধিতা করে, তা ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ কিয়াস)। আর এমন কোনো নস পাওয়া যায় না যা কোনো সহীহ কিয়াসের বিরোধিতা করে, যেমনটি কোনো সুস্পষ্ট যুক্তি (মা'কূল সরীহ) পাওয়া যায় না যা সহীহ মানকূলের (বিশুদ্ধ বর্ণনা) বিরোধিতা করে।

আর যে ব্যক্তি শরঈ দলীলাদিতে গভীর পাণ্ডিত্য রাখে, তার পক্ষে অধিকাংশ আহকামের (বিধানের) উপর নস (টেক্সট) এবং কিয়াসের (উপমা/সাদৃশ্যমূলক যুক্তির) মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। সুতরাং, এটা প্রমাণিত যে, নস এবং কিয়াস উভয়ের প্রতিটিই এই হুকুমের (বিধানের) উপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি আমরা উদাহরণস্বরূপ উল্লেখ করেছি। কেননা কিয়াস সকল প্রকার নেশাদ্রব্য (মুসকির) হারাম হওয়ার উপর প্রমাণ করে, যেমনটি নসও এর উপর প্রমাণ করে। নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মদ (খামর) হারাম করেছেন, কারণ তা আমাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে এবং আল্লাহর স্মরণ ও সালাত থেকে বিরত রাখে, যেমনটি কুরআন এই অর্থের উপর প্রমাণ পেশ করেছে।

আর এই অর্থ (কারণ/ইল্লত) সকল নেশাযুক্ত পানীয়ের মধ্যেই বিদ্যমান। এক্ষেত্রে কোনো পানীয়ের সাথে অন্য পানীয়ের কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং, এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত অভিন্ন (মুশতারাক) প্রকারগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা হলো সমজাতীয় দু’টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি করা (তাফরিক বাইনাল মুতামাছিলাইন), এবং তা সহীহ কিয়াসের দাবি থেকে বেরিয়ে যাওয়া, যেমনটি নসের দাবি থেকেও বেরিয়ে যাওয়া।

আর তারা স্বীকার করে যে তাদের বক্তব্য কিয়াসের পরিপন্থী, কিন্তু তারা বলে: আমাদের কাছে এমন কিছু আছার (সালাফদের বর্ণনা) আছে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আমরা সেগুলোর অনুসরণ করেছি। তারা আরও বলে: ‘খামর’ নামটি সকল নেশাদ্রব্যকে অন্তর্ভুক্ত করে না। আর তারা নসের উপলব্ধিতে ভুল করেছে—যদিও তারা মুজতাহিদ এবং তাদের ইজতিহাদের জন্য তারা পুরস্কৃত হবেন।

আর নসে বিদ্যমান নামসমূহের ব্যাপকতা (উমুম) ও নির্দিষ্টতা (খুসসুস) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হলো আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন তার সীমারেখা (হুদুদ) জানার অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৯৭] (আরবের বেদুঈনরা কুফরি ও মুনাফিকিতে অধিক কঠোর এবং তারা আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যা নাযিল করেছেন তার সীমারেখা (হুদুদ) না জানার অধিক যোগ্য)।

আর কিয়াসের অস্বীকারকারী (নুফাত আল-কিয়াস) ও তার প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতিন) মধ্যে অগ্রাধিকার (তারজীহ) সংক্রান্ত আলোচনা দীর্ঘ ও বিস্তারিত, এই পৃষ্ঠায় এর চেয়ে বেশি বিস্তৃত করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।