ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নিশ্চয়ই নুসূস (শরী‘আতের মূল টেক্সটসমূহ) শরী‘আতের এক-দশমাংশের এক-দশমাংশও পূরণ করতে সক্ষম নয়—তার এই কথা কি সঠিক? আর সে কি এমন ‘নাস’ (সুস্পষ্ট টেক্সট) উদ্দেশ্য করেছে যা কোনো প্রকার তা’বীল (ব্যাখ্যা) গ্রহণ করে না, নাকি সে এমন শব্দাবলী উদ্দেশ্য করেছে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যা একাধিক সম্ভাবনা রাখে? আর যারা ক্বিয়াসকে (তুলনামূলক যুক্তি) অস্বীকার করেছে এবং বাতিল করেছে, যেমন যাহিরিয়্যাহ (Zahiriyyah) সম্প্রদায়—তাদের এই কথা কি সঠিক? আর এই বিষয়ে তাদের যুক্তি কী? এবং তাদের (অর্থাৎ যাহিরিয়্যাহদের) ‘নাস’ (An-Nass) শব্দের অর্থ কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই উক্তিটি আহলুল কালাম (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদ) এবং আহলুর রায় (যুক্তিনির্ভর ফিকহবিদ)-এর একটি দল বলেছে, যেমন আবূ আল-মা‘আলী (আল-জুওয়াইনী) এবং অন্যান্যরা। আর এটি একটি ভুল (ভ্রান্ত) মত।

বরং সঠিক মত হলো, যার উপর মুসলিম ইমামগণের জুমহূর (অধিকাংশ) রয়েছেন, তা হলো—নিশ্চয়ই নুসূস (টেক্সটসমূহ) বান্দাদের কর্মের অধিকাংশ আহকাম (বিধান) পূরণের জন্য যথেষ্ট। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: নিশ্চয়ই তা (নুসূস) এই সবকিছুর জন্যই যথেষ্ট।

আর যারা এটি অস্বীকার করেছে, তারা কেবল এই কারণেই অস্বীকার করেছে যে, তারা সাধারণ নুসূসসমূহের অর্থ উপলব্ধি করতে পারেনি, যা আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের বাণী এবং বান্দাদের কর্মের আহকামসমূহের ক্ষেত্রে এর ব্যাপকতা (শুমূল) উপলব্ধি করতে পারেনি। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ্ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ‘জাওয়ামি‘উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) সহ প্রেরণ করেছেন। ফলে তিনি এমন جامع ও عام (ব্যাপক ও সাধারণ) কথা বলেন যা একটি ক্বুল্লিয়্যাহ ক্বদিয়্যাহ (সার্বিক প্রস্তাবনা) এবং একটি ‘আম ক্বায়েদা (সাধারণ নীতি), যা বহু প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সেই প্রকারগুলো অসংখ্য ‘আইন (নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু)-কে অন্তর্ভুক্ত করে। এই দিক থেকে, নুসূস বান্দাদের কর্মের আহকামসমূহকে পরিবেষ্টনকারী (মুহীতা) হয়।

এর উদাহরণ হলো, আল্লাহ তাআলা খামরকে হারাম করেছেন। কিন্তু কিছু লোক ধারণা করে যে 'খামর' শব্দটি বিশেষভাবে শুধুমাত্র আঙ্গুরের রসকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা শুধু এটিকেই হারাম করেছেন, অথবা এর সাথে কিছু নেশা সৃষ্টিকারী নবীযকে (ānbiḍah) হারাম করেছেন, যেমনটি কুফার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলে থাকেন।

কেননা আবু হানীফা (রহ.) আঙ্গুরের সেই রসকে হারাম করেন যা তীব্রভাবে ফেনাযুক্ত (মুশতাদ আল-জাবাদ)। আর এটিই তাঁর নিকট খামর। তিনি এর রান্না করা অংশকেও হারাম করেন যতক্ষণ না এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায়। যখন এর দুই-তৃতীয়াংশ চলে যায়, তখন তিনি এটিকে হারাম করেন না।

তিনি খেজুরের নবীযের কাঁচা অংশকে হারাম করেন। কিন্তু যদি তা সামান্য রান্না করা হয়, তবে তাঁর নিকট তা হালাল হয়ে যায়। আর এই তিনটি নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু তাঁর নিকট খামর নয়, যদিও তা হারাম। আর অন্যান্য নবীযের ক্ষেত্রে, শুধুমাত্র সেটাই হারাম যা নেশা সৃষ্টি করে।

আর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান (রহ.) প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর অল্প ও বেশি উভয়কে হারাম করার ক্ষেত্রে জুমহুরের (অধিকাংশের) সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু হানীফার অনুসারীদের মধ্যে মুহাক্কিকগণ (গবেষকগণ) এই মতানুসারে ফতোয়া দিয়েছেন এবং এটিই হলো আবুল লাইস আস-সামারকান্দীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)।

আর উলামাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে হারাম করেছেন: হয় নামের ক্ষেত্রে কিয়াস, অথবা হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে কিয়াস। আর এটিই হলো সেই পদ্ধতি যা মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ফুকাহাদের একটি দল অনুসরণ করেছেন। তারা ধারণা করেন যে প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়াটা শুধুমাত্র নামের ক্ষেত্রে কিয়াস অথবা হুকুমের ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমেই হয়েছে।

আর সঠিক মত, যার উপর বড় ইমামগণ (আল-আইম্মাতুল কিবার) প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: কুরআনে উল্লেখিত 'খামর' শব্দটি প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়াটা সাধারণ নসের (নাস আল-আম্ম) মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়েছে।

আর جامع (ব্যাপক) নীতিটি কেবল কিয়াসের (অনুমানের) মাধ্যমে নয়, যদিও কিয়াস এমন একটি অতিরিক্ত দলীল যা নস (টেক্সট)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর হারাম হওয়ার ব্যাপারে সহীহ নসসমূহও (টেক্সট) প্রমাণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর (মদ), আর প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে, তা হারাম। আর সহীহাইন-এ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে বলা হলো: আমাদের কাছে মধু থেকে তৈরি একটি পানীয় আছে, যাকে ‘আল-বিত‘ বলা হয়, আর ভুট্টা থেকে তৈরি একটি পানীয় আছে, যাকে ‘আল-মিযর’ বলা হয়?

তিনি বললেন— আর তাঁকে ‘জাওয়ামি‘উল কালিম’ (ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য) প্রদান করা হয়েছিল— তিনি বললেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম। ...এরকম আরও অনেক হাদীস রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আর এর ভিত্তিতে, পানীয় ও খাদ্যবস্তুসমূহের মধ্যে যা নেশা সৃষ্টি করে, যেমন নেশা সৃষ্টিকারী হাশিশা (গাঁজা), তার হারাম হওয়া নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত। আর এই নস (টেক্সট) নেশা সৃষ্টিকারী সকল প্রকার পান করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তা যে উপাদান থেকেই হোক না কেন? শস্যদানা থেকে হোক, ফলমূল থেকে হোক, ঘোড়ার দুধ থেকে হোক, অথবা অন্য কিছু থেকে হোক। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে নস কেবল আঙ্গুরের মদ (খামরুল ইনাব)-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সে বলে যে, এই নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুগুলোর বিধান— যা পৃথিবীতে আঙ্গুরের মদের চেয়েও বেশি— তা স্পষ্ট করা হয়নি; বরং তা কিয়াসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে। আর এই লোকেরা নস বোঝার ক্ষেত্রে ভুল করেছে। আর যা এটিকে স্পষ্ট করে তা হলো, বহু মুস্তাফীদা (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, যখন খামর (মদ) হারাম করা হয়েছিল, তখন মদীনাতে [কেবল আঙ্গুরের মদ] ছিল না...

আঙ্গুরের খমর (মদ) থেকে কোনো কিছু ছিল না; কারণ মদীনায় আঙ্গুরের গাছ ছিল না। বরং তাদের কাছে খেজুর গাছ ছিল। ফলে তাদের খমর ছিল খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত। আর যখন খমর হারাম করা হলো, তখন তারা খেজুর থেকে প্রস্তুতকৃত সেই পানীয়গুলো ঢেলে দিলেন এবং তারা জানতেন যে সেই পানীয়টিই হলো হারাম খমর। সুতরাং জানা গেল যে, খমর শব্দটি তাদের নিকট আঙ্গুরের নির্যাসের (আসির) জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূস) ছিল না। আর এটা তাদের ভাষায় ছিল বলে [অন্য কিছুকে] অন্তর্ভুক্ত করেছিল (১); অথবা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যাখ্যার মাধ্যমে এর ব্যাপকতা (তা'মীম) জেনেছিলেন, কারণ তিনিই আল্লাহর উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যাদানকারী (আল-মুবাঈন)।

কারণ শারী' (আইনপ্রণেতা) ভাষার ক্ষেত্রে প্রথাগত লোকদের (আহলুল উরফ) ব্যবহারের মতোই ব্যবহার করে থাকেন; তিনি কখনো শব্দটি ব্যবহার করেন যা ভাষার অর্থে ব্যাপকতর, আবার কখনো যা সংকীর্ণতর।

অনুরূপভাবে, মাইসির (الميسر) শব্দটি অধিকাংশ উলামার (বিদ্বানদের) নিকট পাশা (নার্দ) এবং দাবা (শীতরঞ্জ) খেলাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তা গারার-এর (অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকিযুক্ত) সেই সকল বেচা-কেনাকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। কারণ এর মধ্যে ক্বিমার-এর (জুয়ার) অর্থ রয়েছে, যা মাইসির। কেননা ক্বিমার-এর অর্থ হলো, মানুষের সম্পদ এমন ঝুঁকির (মুখাতারাহ) ভিত্তিতে গ্রহণ করা হবে যে সে তার বিনিময় (ইওয়াদ) লাভ করবে কি করবে না? যেমন পলাতক গোলাম (আব্দ আল-আবিক), পথভ্রষ্ট উট (আল-বাঈর আশ-শারিদ) এবং ‘হাবাল আল-হাবালাহ’ (গর্ভের গর্ভ) ক্রয় করা এবং অনুরূপ বিষয়, যা সে পেতেও পারে, আবার নাও পেতে পারে।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, আল্লাহ তাআলার কিতাবে মাইসির শব্দটি এই সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর সহীহ মুসলিমে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত) বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন, তা এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যার মধ্যে ঝুঁকি (মুখাতারাহ) রয়েছে, যেমন ফল পাকার স্পষ্টতা আসার (বুদুউ সালাহ) পূর্বে তা বিক্রি করা, পেটের মধ্যে থাকা ভ্রূণ (আজিন্নাহ) বিক্রি করা এবং অন্যান্য।

আর এই অধ্যায়ের (বাব) অন্তর্ভুক্ত হলো রিবা (الربا) শব্দটি। কারণ তা রিবা সংক্রান্ত যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে, সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে বিদ্যমান নেই।

উসামা ইবনুয যাহরা—গ্রন্থটির সমন্বয়ক (আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য)

নাসা (বিলম্বজনিত সুদ) এবং রিবা আল-ফাদল (অতিরিক্তজনিত সুদ); আর যে ঋণ কোনো সুবিধা টেনে আনে (القرض الذي يجر منفعة) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—এসব কিছুর জন্যই নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) প্রযোজ্য। তবে, নসের মধ্যে বিভিন্ন প্রকার ও বস্তুর অন্তর্ভুক্তি জানার জন্য এমন কিছুর প্রয়োজন হয় যা দ্বারা এর উপর প্রমাণ পেশ করা যায়। আর একেই বলা হয়: তাহকীকুল মানাত (কার্যকরী কারণের যাচাই/নির্ধারণ)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ (হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদেরকে তালাক দাও, তখন তাদেরকে ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও) এবং তাঁর বাণী: وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ (আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন ‘কুরু’ (মাসিক বা পবিত্রতা) পর্যন্ত বিরত রাখবে) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত তার শব্দগত ব্যাপকতার মাধ্যমে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক তালাকই হলো রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য)।

এ কারণেই অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: পুরুষের জন্য স্ত্রীকে একত্রে তিন তালাক দেওয়া বৈধ নয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে, তালাক কেবল রাজ'ঈ (প্রত্যাহারযোগ্য) হিসেবেই পতিত হয় এবং যা বাইন (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য) তা তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং, খুল' (ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে বিবাহবিচ্ছেদ) তিন তালাকের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি ইবনে আব্বাস (রা.), ইমাম শাফিঈর (রহ.) একটি মত এবং ইমাম আহমদের (রহ.) প্রসিদ্ধ মত। তবে তাদের মধ্যে এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: খুল' কি তালাকের শব্দ ও নিয়্যত (উদ্দেশ্য) উভয় থেকে মুক্ত হওয়ার শর্তযুক্ত, নাকি কেবল তালাকের শব্দ থেকে মুক্ত হওয়ার শর্তযুক্ত, নাকি এর কোনোটিই শর্তযুক্ত নয়? এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কসমমুক্তির ব্যবস্থা করেছেন) এবং ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ (এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা)—এটি মুসলিমদের সকল প্রকার শপথের (ইয়ামীন) জন্য প্রযোজ্য। সুতরাং, উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুসলিমদের সকল প্রকার শপথের (ইয়ামীন) ক্ষেত্রেই কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) রয়েছে, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: নস (টেক্সট) কেবল আল্লাহর নামে শপথ করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, আর এছাড়া অন্য কোনো শপথ সংঘটিত হয় না এবং তাতে কোনো কিছু (কাফফারা) নেই। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং...