ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

তারা (মানুষ) বাচনে (আল-কাওল) অংশীদার; কারণ, আকল (বুদ্ধি) ছাড়া বাচন সম্ভব নয়। আর নুতক (বাকশক্তি) হলো মানুষের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্যতম।

আর ইরাদার (ইচ্ছার) প্রকারভেদ হলো এমন, যা দ্বারা সকল প্রাণীই গুণান্বিত হয়। এমন কোনো প্রাণী নেই যার ইরাদা নেই। আর এই লোকেরা (মানুষ) ইলাহ হওয়ার আকাঙ্ক্ষার (তাআল্লুহ-এর ইরাদা) ক্ষেত্রে অংশীদার; কিন্তু তারা মা'বূদ (উপাস্য) এবং তাঁর ইবাদতের পদ্ধতিতে ভিন্নতা অবলম্বন করেছে।

এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বৈরাগ্যবাদকে (রাহবানিয়্যাহ) এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নিজেরাই এর বিদআত করেছে। আর আল্লাহ কুরআনে মুশরিকদের নিন্দা করেছেন তাদের উদ্ভাবিত ইবাদত ও হারাম সাব্যস্তকরণের (তাহরীমাত) কারণে। আর এই (ইবাদত ও তাহরীম সংক্রান্ত বিদআত) তাদের উদ্ভাবিত আকীদাগত (বিশ্বাসগত) বিদআতের চেয়েও বেশি ছিল। কারণ, আকীদাগত বিষয়ে তারা সাধারণত অজ্ঞ ছিল, তাই সেগুলোর মধ্যে তাদের বিদআত কম ছিল।

এই কারণেই মানুষ রাসূলের (সা.) যত কাছাকাছি ছিল, তাদের বিদআত তত হালকা ছিল এবং তা ছিল কেবল মতবাদ (আল-আকওয়াল) সংক্রান্ত। তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে নাচ ও সামা' (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত) দ্বারা ইবাদত করত, যেমন তাদের মধ্যে খাওয়ারিজ, মু'তাযিলা এবং শিয়া ছিল। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা কদরকে (তকদীর) অস্বীকার করত, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যারা কদরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করত।

সুতরাং, পরবর্তী যুগের আবিদ (উপাসক), যুহহাদ (বৈরাগী), ফুক্বারা (দরবেশ) এবং সূফীদের মধ্যে যে অসংখ্য বিদআত সংঘটিত হয়েছে, তার বেশিরভাগই তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের যুগে ছিল না। পক্ষান্তরে, বাচনভিত্তিক (কাওলিয়া) বিদআতী মতবাদসমূহ সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগেই প্রকাশ পেয়েছিল। এতে বোঝা যায় যে, সেগুলোর মধ্যে সন্দেহ (শুবহা) অধিক শক্তিশালী ছিল এবং সেগুলোর প্রবক্তারা অধিক বুদ্ধিমান ছিল। কিন্তু এই (আবিদ ও সূফী) শ্রেণির বিদআতসমূহের প্রবক্তারা অধিক অজ্ঞ এবং তারা রাসূলের (সা.) অনুসরণ থেকে অধিক দূরে।

এই কারণেই এদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া যায় যারা ইলাহিয়্যাত (উপাস্য হওয়ার দাবি), হুলুল (আল্লাহর অবতরণ/সমাগম) এবং ইত্তিহাদের (একীভূতকরণের) দাবি করে। আর এমন লোকও পাওয়া যায় যারা দাবি করে যে তারা রাসূলের (সা.) চেয়েও শ্রেষ্ঠ এবং তারা রাসূলের (সা.) থেকে অমুখাপেক্ষী এবং যে... [অসমাপ্ত]

তাদের জন্য আল্লাহর দিকে রাসূলের পথ ব্যতীত অন্য কোনো পথ রয়েছে। আর এটি মুসলিমদের বিদআতের (নব-উদ্ভাবনের) প্রকারভুক্ত নয়, বরং এটি দার্শনিক (মুতাফালসিফা) ও তাদের মতো ধর্মদ্রোহী (মালাহিদা) গোষ্ঠীর বিদআতের প্রকারভুক্ত। ওই সকল লোকদের সম্পর্কে মানুষ জানে যে তারা মুসলিম নয়। কিন্তু এই লোকেরা এই ধরনের উক্তি করা সত্ত্বেও নিজেদেরকে আল্লাহর ওলী (আউলিয়া) বলে দাবি করে, যা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিকতর কাফির ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ বলে না।

তাদের মধ্যে অনেকেই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না যে এটি রাসূলের (আদর্শের) বিরোধিতা। বরং তাদের একটি দলের ধারণা হলো, আহলুস সুফ্ফার লোকেরা রাসূলের সাথে যুদ্ধ করেছিল এবং তিনি তাদের এই কাজের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। আর অন্যদের মতে, রাসূলকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি তাদের কাছে গিয়ে সালাম দেন এবং তাদের কাছে দু'আ চান। কিন্তু তারা তাঁকে অনুমতি দেয়নি এবং বলেছিল: আপনি যাদের কাছে প্রেরিত হয়েছেন, তাদের কাছে যান। আর তিনি তাঁর রবের কাছে ফিরে গেলেন। তখন আল্লাহ তাঁকে বিনয়ী হতে এবং বলতে নির্দেশ দিলেন: ‘আপনাদের এই ক্ষুদ্র খাদেম (খুওয়াইদিমুকুম) আপনাদেরকে সালাম দিতে এসেছে।’ এরপর তারা তাঁর মনকে শান্ত করল এবং তাঁকে প্রবেশের অনুমতি দিল।

এই মহা কুফরিতে বিশ্বাস করা সত্ত্বেও—যা এমন কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানও বিশ্বাস করে না যে নিরক্ষর জাতিদের (উম্মিয়্যীন) প্রতি তাঁকে আল্লাহর রাসূল হিসেবে স্বীকার করে—তারা বলে: রাসূল তাদেরকে এর স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং তা মেনে নিয়েছিলেন। এবং তিনি স্বীকার করেছিলেন যে তারা আল্লাহর বিশেষ বান্দা (খাওয়াস), আর আল্লাহ রাসূলের মাধ্যম ছাড়াই তাদের সাথে কথা বলেন। তিনি তাদের রাসূলের মুখাপেক্ষী করেননি, যেমন বাদশাহ তার মন্ত্রীদের সাথে কিছু বিশেষ ব্যক্তিকে (খাওয়াস) মুখাপেক্ষী করেন না।

আর তারা মূসা (আ.)-এর সাথে খিযির (আ.)-এর ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। অথচ এটি তাদের বিপক্ষে প্রমাণ, তাদের সপক্ষে নয়—বহু দিক থেকে, যা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর ইবাদতকারী ও বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) শ্রেণির মধ্যে ভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা, কেবল উক্তি বা মতবাদ পোষণকারী শ্রেণির চেয়ে বেশি। তবে তাদের মধ্যে এমন যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত ও আখলাক (চরিত্র) বিদ্যমান, যা [অন্যদের মধ্যে] পাওয়া যায় না।

তাদের মধ্যে এবং তাদের মধ্যে এমন অহংকার (আল-কিবর), কৃপণতা (আল-বুখল) এবং কঠোরতা (আল-কাসওয়াহ) রয়েছে যা অন্যদের মধ্যে নেই। ফলে এই দলটি নাসারাদের (খ্রিস্টান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর এই দলটি ইয়াহুদীদের (ইহুদী) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা বলি: আমাদেরকে সরল পথ দেখান তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নেয়ামত দিয়েছেন, তাদের পথ নয় যারা ক্রোধভাজন এবং না পথভ্রষ্টদের। [সূরা ফাতিহা ১:৬-৭]

আর এই কারণেই তাদের অনেক বড় বড় মাশায়েখের (আধ্যাত্মিক গুরু) পরিণতি এমন হয়েছে যে, তারা কেবল তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (কর্তৃত্বের একত্ব) এবং তাকদীরের (আল্লাহর বিধান) প্রতি ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছে, যা সকল সৃষ্ট বস্তুকে (আল-কাইনাআত) অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে তারা এই অবস্থায় ফানা’কে (আত্মবিলুপ্তি)—যেখানে নেক আমল (হাসানাত) ও মন্দ আমলের (সাইয়্যিআত) মধ্যে পার্থক্য বিলুপ্ত হয়ে যায়—মাকামসমূহের (আধ্যাত্মিক স্তর) চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গণ্য করেছে। আর এর পরে কেবল সেটাই থাকে, যাকে তারা তাওহীদ বলে আখ্যায়িত করে, অথচ তা নাসারারা যা বলে সেই হুলুল (ঐশী অনুপ্রবেশ) ও ইত্তিহাদের (ঐক্য) সমগোত্রীয়। কিন্তু তারা তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে ভয় পায় এবং এটিকে গোপন রহস্যসমূহের (আল-আসরার আল-মাকতূমাহ) অন্তর্ভুক্ত করে রাখে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, এই হাল্লাজের (আল-হাল্লাজ) মাশহাদ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) এটাই ছিল, আর তাকে কেবল এজন্যই হত্যা করা হয়েছিল যে, তিনি এমন রহস্য প্রকাশ করে দিয়েছিলেন যা প্রকাশ করা উচিত ছিল না।

আর যদি এর সাথে যুক্ত হয় যে, তাদের কেউ কেউ আহলুল কালাম (শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ববিদ) বা অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাকদীর প্রমাণের বিষয়ে কথা বলে, তাদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে; এবং সবকিছুকে একটি মাত্র ইরাদা (ইচ্ছা) থেকে উদ্ভূত বলে গণ্য করে—তখন সেখানে কোনো ভালোবাসা (হুব্ব), ঘৃণা (বুগ্দ), সন্তুষ্টি (রিদা), অসন্তুষ্টি (সুখত) বা আনন্দ (ফারাহ) থাকে না; বরং যা কিছু উদ্দেশ্যকৃত (আল-মুরাদ্দাআত) তা বিভিন্ন প্রকারের হয়। সুতরাং যা সাওয়াব (প্রতিদান) হয়, তার সাথে ইরাদার সম্পর্ককে রিদা (সন্তুষ্টি) বলা হয়, আর যা শাস্তি (ইকাব) হয়, তাকে সুখত (ক্রোধ) বলা হয়।

তখন এই মাশহাদের সাথে তার কাছে কোনো পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) অবশিষ্ট থাকে না। আর তারা এই অবস্থাকেই ‘আল-জাম’ (ঐক্য) এবং ‘আল-ইসতিলাম’ (আত্ম-বিস্মৃতি/পরম-লীনতা) নামে অভিহিত করে।

আর জুনাইদ—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—যখন তাঁর সাথীরা, যেমন সাওরী (আস-সাওরী), পৌঁছেছিলেন...

এবং তার মতো যারা এই স্তরে পৌঁছেছে, তাদেরকে তিনি দ্বিতীয় পার্থক্যটি করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তা হলো: তারা যেন আদিষ্ট (আল-মা'মুর) এবং নিষিদ্ধ (আল-মাহযূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করে; এবং আল্লাহর প্রিয় (মাহবূব) ও তাঁর সন্তোষজনক (মুরদিহী) বিষয়সমূহের; এবং তাঁর অসন্তোষজনক (মাসখূত) ও অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়সমূহের মধ্যে পার্থক্য করে। আর এটিই হলো উলূহিয়্যাহ-এর দৃশ্যপট (বা উপলব্ধি), যা নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল হয়েছে। আর এটিই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) – এই বাণীর বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ)।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ জুনাইদ (আল-বাগদাদী)-এর উপর আপত্তি তুলেছেন, কেউ কেউ নীরব থেকেছেন (তাওয়াক্কুফ করেছেন), আর কেউ কেউ একমত পোষণ করেছেন। আর সঠিক হলো যা জুনাইদ বলেছেন – আদিষ্ট (মা'মুর) ও নিষিদ্ধ (মাহযূর)-এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে এই বাক্যটি উল্লেখ করার মাধ্যমে। এবং রাব্ব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে অন্য বাক্যটি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তাওহীদ হলো আল-হুদূস (সৃষ্ট বস্তুকে) আল-ক্বিদাম (অনাদি সত্তা) থেকে পৃথক করা।"

সুতরাং এটি তাদের মধ্যেকার ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) এবং হুলূলিয়্যাহ (অবস্থানবাদী)-দের বিরুদ্ধে একটি খণ্ডন। আর ঐটি (প্রথম পার্থক্য) তাদের বিরুদ্ধে খণ্ডন, যারা কেবল সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাত আল-কাওনিয়্যাহ)-এর কাছে থেমে যায়। আর তাদের মধ্যে কতই না বেশি লোক আছে যারা এই দুটি (ভ্রান্তি) দ্বারা আক্রান্ত হয়েছে!

এরপর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই পার্থক্যটি প্রতিষ্ঠা করে, কিন্তু তা নিজের নফস ও প্রবৃত্তির জন্য, আল্লাহর ইবাদত (ইবাদাহ) ও আনুগত্য (ত্বাআহ) হিসেবে নয়। সুতরাং এ ব্যক্তি তার মতো, যে জিহাদ করে এবং সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে তার প্রবৃত্তির জন্য। যেমন যে ব্যক্তি বীরত্ব, গোত্রীয় আবেগ (হামিয়্যাহ) এবং লোক-দেখানোর (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে। আর ঐ ব্যক্তি (যে পার্থক্য করে না) তার অবস্থানে, যে সৎকাজের আদেশ দেয় না, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে না এবং জিহাদও করে না।

এই ব্যক্তি সন্ন্যাসীর (রাহিব) সদৃশ, আর ঐ ব্যক্তি তার সদৃশ, যে দুনিয়া ছাড়া আর কিছুই চায় না। ঐ ব্যক্তি বিদআতী (মুহতাদি'), আর এই ব্যক্তি পাপাচারী (ফাজির)।

আর মুতাযাহ্হিদাহ (অতি-বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) এবং মুতাফাক্কি়রাহ (অতি-দারিদ্র্য অবলম্বনকারী)-দের মধ্যে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) বৃদ্ধি পেয়েছে, আর যারা এসব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের মধ্যে দুনিয়ার আকাঙ্ক্ষা (ত্বালাব আল-দুনিয়া) বৃদ্ধি পেয়েছে। আর দুনিয়ার অনুসন্ধানকারীরা (ত্বুল্লাব আল-দুনিয়া) দুনিয়া ত্যাগকারীদের বিরোধিতা করে না, তবে তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য (আগরদ)-এর জন্য, যদিও তারা বিদআতী হয়। আর ঐ লোকেরা (দুনিয়া ত্যাগকারীরা) দুনিয়ার সন্তানদের বিরোধিতা করে না, তবে তাদের নিজস্ব উদ্দেশ্য (আগরদ)-এর জন্য। ফলে সকল বিবাদ-বিসংবাদ দুনিয়াকে কেন্দ্র করেই থেকে যায়।

আল্লাহর কালেমা যেন সর্বোচ্চ হয়, সেই উদ্দেশ্যেও নয়, এবং দীন (ধর্ম) যেন কেবল আল্লাহর জন্য হয়, সেই উদ্দেশ্যেও নয়। যা সালাফের (পূর্বসূরিদের) পদ্ধতির পরিপন্থী—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আর এই উভয়টিই সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বহির্ভূত। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে সরল পথ (সিরাতে মুস্তাকীম) প্রদর্শন করেন—সেই পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ)। আর তাঁরা সঙ্গী হিসেবে কতই না উত্তম। সমাপ্তি। আর সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহর জন্য।