ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১-৫

দ্বিতীয় খণ্ড

কিতাবু তাওহীদির রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের তাওহীদ বিষয়ক গ্রন্থ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

সমস্ত প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং সালাত ও সালাম (শান্তি ও দরূদ) বর্ষিত হোক তাঁর উপর, যার পরে আর কোনো নবী নেই।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন – বলেছেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর পরিপূর্ণ সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

প্রাথমিক মূলনীতি (ক্বায়েদাহ আওওয়ালিয়্যাহ):

নিশ্চয়ই ঐশী জ্ঞানের (আল-ইলম আল-ইলাহী) মূল ভিত্তি, তার সূচনা এবং মুমিনদের (যারা ঈমান এনেছে) নিকট তার প্রথম প্রমাণ হলো: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান (বিশ্বাস)। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট তা হলো তাঁর প্রতি আল্লাহর ওহী (প্রত্যাদেশ), যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের সমাপ্তকারী) [বলেন]: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; যখন তারা তা করবে: তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করল, তবে এর হক (ন্যায্য অধিকার) ব্যতীত। আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বললেন: বলো: যদি আমি পথভ্রষ্ট হই, তবে আমি কেবল আমার নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হব। আর যদি আমি হেদায়েত লাভ করি, তবে তা আমার রব আমার প্রতি যা ওহী করেন তার মাধ্যমে। আর তিনি বললেন: আর তিনি আপনাকে পথ সম্পর্কে অনবহিত পেলেন, অতঃপর পথ দেখালেন। আর তিনি বললেন: আমি আপনার নিকট উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি, এই কুরআন আপনার প্রতি ওহী করার মাধ্যমে। যদিও আপনি এর পূর্বে অবশ্যই অনবহিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিলেন যে, এর পূর্বে তিনি (নবী) গাফিলদের (অমনোযোগীদের) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তিনি বললেন: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا [শূরা: ৫২] (আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী, আর ঈমান কী; কিন্তু আমি এটিকে (রূহকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই।) আর সহীহ আল-বুখারীতে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার (রাঃ)-এর খুতবায়—এমন কথা রয়েছে যার অর্থ হলো—আল্লাহ তোমাদের নবীকে এই কুরআন দ্বারা পথ দেখিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো, কারণ তোমরা... (১) (*)

আর রাসূলগণের মাধ্যমে কুরআনে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করার বিষয়টি প্রচুর। যেমন তাঁর বাণী: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [নিসা: ১৬৫] (যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো হুজ্জত (অজুহাত বা প্রমাণ) না থাকে।) আর তাঁর বাণী: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [ইসরা: ১৫] (আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।) আর তাঁর বাণী: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ [ত্ব-হা: ১৩৪] আয়াতটি (২) (যদি আমি এর পূর্বে তাদেরকে আযাব দ্বারা ধ্বংস করে দিতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘হে আমাদের রব!

আপনি আমাদের কাছে কেন একজন রাসূল প্রেরণ করলেন না, তাহলে আমরা আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতাম?’) তাঁর বাণী: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا [কাসাস: ৫৯] আয়াতটি। (আর আপনার রব জনপদসমূহকে ততক্ষণ পর্যন্ত ধ্বংসকারী ছিলেন না, যতক্ষণ না তিনি তার মূল কেন্দ্রে একজন রাসূল প্রেরণ করেন।) আর তাঁর বাণী: كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ [মুলক: ৮] (যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখনই তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?’) আর তাঁর বাণী: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إذَا جَاءُوهَا [যুমার: ৭১] (আর কাফিরদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে, অবশেষে যখন তারা সেখানে পৌঁছবে...)

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ

(২) মুদ্রিত কপিতে ‘إلى’ রয়েছে, তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি, সম্ভবত তা ‘الآية’ হবে।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৯) বলেছেন:

সাদা অংশের স্থানটি হলো উমার (রাঃ)-এর বক্তব্যের বাকি অংশ যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—আর শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এখানে এর অর্থ উল্লেখ করেছেন—সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাঃ) থেকে উমার (রাঃ)-এর বর্ণনায় এর শব্দগুলো হলো: ‘فَإِنْ يَكُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نُورًا تَهْتَدُونَ بِهِ بِمَا هَدَى اللَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ’ (যদি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মারা গিয়ে থাকেন, তবে আল্লাহ তাআলা তোমাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) রেখেছেন, যার মাধ্যমে তোমরা পথপ্রাপ্ত হবে, যা দ্বারা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পথ দেখিয়েছিলেন)।

ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘فإن الله جعل بين أظهركم نورا تهتدون به فاعتصموا به تهتدوا لما هدى الله محمدا صلى الله عليه وسلم’ (নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর রেখেছেন, যার মাধ্যমে তোমরা পথপ্রাপ্ত হবে, সুতরাং তোমরা তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো, তাহলে তোমরা পথপ্রাপ্ত হবে, যা দ্বারা আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে পথ দেখিয়েছিলেন)।

(জাহান্নামের) দরজাগুলো খুলে দেওয়া হবে এবং তার রক্ষীরা তাদের বলবে, ‘তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেননি?’ [সম্পূর্ণ আয়াত]। এবং তাঁর বাণী: يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ (হে জিন ও মানব সম্প্রদায়!) [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর এই কারণেই, সুন্নাহ সংকলনকারী ইমামদের মধ্যে একদল, যখন তাঁরা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞানকে অধ্যায়সমূহে (আবওয়াব) একত্রিত করতেন, তখন তাঁরা সেগুলোকে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের মূলনীতি (আসল) দিয়ে শুরু করতেন। যেমন ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থকে 'ওহীর সূচনা ও তার অবতরণ' (বদ্'উল ওয়াহী) দিয়ে শুরু করেছেন। প্রথমে তিনি রাসূলের (সা.) উপর ইলম ও ঈমানের অবতরণের পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, অতঃপর এর অনুগামী করেছেন 'কিতাবুল ঈমান' (ঈমান অধ্যায়) দ্বারা, যা হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার স্বীকৃতি (ইকরার)। এরপর 'কিতাবুল ইলম' (জ্ঞান অধ্যায়) দ্বারা, যা হলো তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার জ্ঞানার্জন (মা'রিফাহ)। এভাবে তিনি এটিকে প্রকৃত বিন্যাসে (তারতীবুল হাক্বীক্বী) সাজিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আদ-দারিমী, যিনি (আল-মুসনাদ) গ্রন্থের রচয়িতা, তিনিও তাঁর গ্রন্থকে নবুওয়াতের প্রমাণাদি (দালাইলুন নুবুওয়াহ) দিয়ে শুরু করেছেন এবং এ বিষয়ে একটি উল্লেখযোগ্য অংশ (ত্বরাফান সালিহান) উল্লেখ করেছেন। আর এই দুইজন ব্যক্তি (বুখারী ও দারিমী) মুসলিম, তিরমিযী এবং তাদের মতো অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি শ্রেষ্ঠ। এই কারণেই আহমাদ ইবনু হাম্বল এই দুইজন এবং তাদের মতো অন্যদেরকে অত্যন্ত সম্মান করতেন; কারণ তাঁরা উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা) উভয় ক্ষেত্রেই হাদীসের ফুকাহাহ (আইনজ্ঞ/ফকীহ) ছিলেন।

যেহেতু ইলম (জ্ঞান) ও হুদা (সঠিক পথের দিশা)-এর মূল ভিত্তি হলো রিসালাতের (নবুওয়াতী বার্তার) প্রতি ঈমান, যা কিতাব (গ্রন্থ) ও হিকমাহকে (প্রজ্ঞা) অন্তর্ভুক্ত করে, তাই রিসালাতের মাধ্যমে হিদায়াতের পথের উল্লেখ—যা হলো কুরআন এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন—তা অত্যন্ত বেশি পরিমাণে এসেছে। যেমন তাঁর বাণী: ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক)। এবং তাঁর বাণী: هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (এটি মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ ও উপদেশ)।

এবং তাঁর বাণী: إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিশা দেয় যা সর্বাধিক সরল)। এবং তাঁর বাণী: وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ (এবং তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত ও ইনজীল, এর পূর্বে, মানুষের জন্য পথপ্রদর্শক হিসেবে)। এবং তাঁর বাণী: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (এটি একটি কিতাব যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষকে তাদের রবের অনুমতিক্রমে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন)।

এবং তাঁর বাণী: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (অতঃপর যখন তোমাদের কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ আসবে, তখন যে আমার পথনির্দেশ অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না। আর যে আমার স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন, আর কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব)। এবং তাঁর বাণী: {وَإِنَّكَ (এবং নিশ্চয় আপনি...) [এখানে আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]।

অবশ্যই তুমি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করো আল্লাহর পথ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কীভাবে কুফরি করবে, অথচ তোমাদের সামনে আল্লাহর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয় এবং তোমাদের মধ্যে তাঁর রাসূল বিদ্যমান?। সুতরাং, এর মাধ্যমে জানা যায় যে, আল্লাহর আয়াতসমূহ এবং রাসূল কুফরকে নিবারণ করে। আর এমন উদাহরণ প্রচুর।

অনুরূপভাবে, পুরো কুরআন জুড়ে মুমিনদের জন্য হিদায়াত (পথনির্দেশনা) ও ফালাহ (সফলতা) অর্জনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা অন্য কারো জন্য নয়। যেমন তাঁর বাণী: মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশনা যারা গায়েবের প্রতি ঈমান আনে [সম্পূর্ণ] আয়াতটি। এরপর তিনি কাফিরদের এবং মুনাফিকদের নিন্দা করেছেন। আর তাঁর বাণী: সময়ের শপথ নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতির মধ্যে রয়েছে তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে...। আর তাঁর বাণী: অতঃপর আমরা তাকে সর্বনিম্ন স্তরে নামিয়ে দিয়েছি তবে তারা ব্যতীত, যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে...। সুতরাং, তিনি সমগ্র মানবজাতি ও মানবীয় উম্মাহর সকলের উপর চরম ক্ষতি ও সর্বনিম্ন স্তরে থাকার ফায়সালা দিয়েছেন, মুমিন ও সৎকর্মশীলগণ ব্যতীত।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহের মাধ্যমে জান্নাতের অধিবাসীদেরকে ঈমানের অনুসারী এবং জাহান্নামের অধিবাসীদেরকে কুফরের অনুসারী সাব্যস্ত করেছেন। এমনকি এটি রাসূলের দ্বীনের এমন একটি সুপ্রচলিত, মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) ও অপরিহার্য জ্ঞানে পরিণত হয়েছে, যাঁর কাছেই তাঁর রিসালাত পৌঁছেছে।

আর তিনি সৌভাগ্যকে এর (ঈমানের) সাথে আমলের সংশোধনের মাধ্যমে যুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: যে মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করবে, পুরুষ হোক বা নারী, আমরা তাকে পবিত্র জীবন দান করব। এবং তাঁর বাণী: আর যারা আখিরাত কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, অথচ তারা মুমিন, তাদের প্রচেষ্টা হবে প্রশংসিত।

আর তিনি এর (ঈমানের) বিলুপ্তির কারণে সৎকর্মসমূহকে বাতিল করে দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির সমতল ভূমিতে মরীচিকার মতো। এবং তাঁর বাণী: যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে, তাদের কর্মের উপমা হলো ছাইয়ের মতো। আর তাঁর বাণী: তারা যা ব্যয় করে তার উপমা...।