ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯১-৪৯৫

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী তোমরা কালকে (দাহরকে) গালি দিও না, কারণ আল্লাহই হলেন কাল (দাহর) সম্পর্কে। এই উক্তিটি কি ইত্তিহাদিয়্যাহ (অদ্বৈতবাদী)-দের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? আমাদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী তোমরা কালকে গালি দিও না, কারণ আল্লাহই হলেন কাল— এটি অন্যান্য শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ বলেন: আদম সন্তান আমাকে কষ্ট দেয়। সে কালকে গালি দেয়, অথচ আমিই কাল। আমার হাতেই সকল কর্তৃত্ব। আমি রাত ও দিনের আবর্তন ঘটাই (পরিবর্তন করি)।

এবং অন্য এক শব্দে: তোমরা কালকে গালি দিও না, কারণ আল্লাহই হলেন কাল। তিনি রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান।

এবং অন্য এক শব্দে: আদম সন্তান বলে: হায় কালের দুর্ভাগ্য! অথচ আমিই কাল।

সুতরাং, হাদীসের এই বাণী আমার হাতেই সকল কর্তৃত্ব। আমি রাত ও দিনের আবর্তন ঘটাই এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, আল্লাহ নিজেই সময় (কাল)। কারণ তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান, আর সময় (কাল) হলো রাত ও দিন; অতএব, হাদীসটি নিজেই প্রমাণ করে যে, তিনিই সময়কে আবর্তন ঘটান এবং তা পরিচালনা করেন।

যেমনটি তাঁর বাণী প্রমাণ করে: তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ মেঘমালাকে সঞ্চালিত করেন, অতঃপর সেগুলোকে একত্রিত করেন, অতঃপর সেগুলোকে স্তূপীকৃত করেন, অতঃপর তুমি দেখতে পাও তার মধ্য থেকে বৃষ্টি নির্গত হয়। আর তিনি আকাশ থেকে শিলাবৃষ্টি বর্ষণ করেন, যা আকাশের পর্বতসম মেঘমালাতে থাকে। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা তা দ্বারা আঘাত করেন এবং যার কাছ থেকে ইচ্ছা তা সরিয়ে দেন। তার বিদ্যুতের ঝলক দৃষ্টিশক্তি প্রায় কেড়ে নেয়। [সূরা নূর ২৪:৪৩] আল্লাহ রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান। নিশ্চয় এতে দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। [সূরা নূর ২৪:৪৪]

আর 'ইযজাউস সাহাব' (إزجاء السحاب) অর্থ হলো মেঘমালাকে চালিত করা। আর 'আল-ওয়াদক' (الودق) অর্থ হলো বৃষ্টি।

বস্তুত, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু বৃষ্টি সৃষ্টি করা এবং তা যমীনে নাযিল করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কারণ, এটিই যমীনে জীবনের কারণ। আর তিনি সুবহানাহু পানি থেকে প্রতিটি সজীব বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান [সূরা নূর: ৪৪]। কেননা তাঁর রাত ও দিনের আবর্তন ঘটানো হলো: বৃষ্টি নাযিলের মাধ্যমে জগতের অবস্থার পরিবর্তন ঘটানো, যা উদ্ভিদ, প্রাণী ও খনিজ সৃষ্টির কারণ। আর এটিই মানুষের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের কারণ, যার মধ্যে নিহিত রয়েছে এক জাতিকে উত্থান দেওয়া এবং অন্য জাতিকে অবনমিত করা।

আর তিনি সুবহানাহু বহু স্থানে কাল (সময়) সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন [সূরা আনআম: ১]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করে [সূরা আম্বিয়া: ৩৩]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই রাত ও দিনকে পরস্পরের অনুগামী করেছেন, তাদের জন্য যারা উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চায় [সূরা ফুরকান: ৬২]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে [সূরা আলে ইমরান: ১৯০]।

এবং এছাড়া আরও বহু নস (শাস্ত্ৰীয় উদ্ধৃতি) রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনিই কালের (সময়ের) সৃষ্টিকর্তা। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এই ধারণা করতে পারে না যে, আল্লাহই হলেন কাল (সময়); কারণ কাল হলো গতির পরিমাপক (মিक़দারুল হারাকাহ)। আর গতি (হারাকাহ) এবং তার পরিমাপ হলো সেই সকল ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) ও সিফাত (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা অন্য বস্তুর উপর নির্ভরশীল হয়ে বিদ্যমান থাকে: যেমন গতি, স্থিতি, কালোত্ব ও শুভ্রতা।

কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলতে পারে না যে, জগতের সৃষ্টিকর্তা সেই সকল ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) ও সিফাত (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা জাওয়াহির (সারবস্তু) ও আ’ইয়ান (সত্তা)-এর প্রতি মুখাপেক্ষী। কারণ ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না, বরং তা এমন স্থানের (মহল্ল) প্রতি মুখাপেক্ষী যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যা তার থেকে ভিন্ন কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী, তা নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করে না, বরং সেই ভিন্ন বস্তুর মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে। সুতরাং, সে (আরাদ্ব) তার নিজের অস্তিত্বের জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী। তাহলে সে কীভাবে সৃষ্টিকর্তা হতে পারে?

বরং (সৃষ্টিকর্তার বৈশিষ্ট্য হলো) তিনি নিজে স্বয়ংসম্পূর্ণ (ইস্তিগনা) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ইহতিয়াজ)। আর এটিই সুবহানাহু সৃষ্টিকর্তার বৈশিষ্ট্য। তাহলে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি প্রথম প্রকারের (অর্থাৎ আরাদ্ব-এর) অন্তর্ভুক্ত?

আর ইলহাদের অনুসারীরা—যারা ওয়াহদাহ (একত্ব), হুলূল (অবস্থান) অথবা ইত্তিহাদের (মিলন) প্রবক্তা—তারা বলে না যে, আল্লাহই সময় (যামান) অথবা তিনি আ'রাদ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) ও সিফাতের (গুণাবলি) অন্তর্ভুক্ত কোনো কিছু; বরং তারা বলে, তিনি হলেন সমগ্র সৃষ্টিজগত, অথবা সমগ্র সৃষ্টিজগতের মধ্যে অবস্থানকারী। সুতরাং এই হাদীসে তাদের জন্য কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, যদিও বা এতে স্পষ্ট করে বলা না থাকত যে, তিনি—সুবহানাহু—রাত ও দিনের পরিবর্তনকারী; তাহলে কেমন হবে যখন হাদীসটির মধ্যেই রয়েছে যে, সকল কর্তৃত্ব তাঁর হাতেই এবং তিনিই রাত ও দিনের পরিবর্তন করেন?

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন এই হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে, যা আহমাদ-এর অনুসারীগণ (হাম্বলীগণ) ও অন্যান্যদের নিকট পরিচিত।

প্রথমটি: আর এটি হলো আবূ উবাইদ এবং অধিকাংশ উলামার অভিমত যে, এই হাদীসের বক্তব্য জাহিলিয়্যাতের লোকেরা এবং তাদের সাদৃশ্যপূর্ণ যারা বলে, তাদের বক্তব্য খণ্ডন করার জন্য এসেছে; কারণ যখন তাদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হয় অথবা তাদের উদ্দেশ্য সাধনে বাধাগ্রস্ত হয়, তখন তারা দাহর (সময়) ও যামানাকে গালি দিতে শুরু করে। তাদের কেউ কেউ বলে, "আল্লাহ সেই দাহরকে অশুভ করুন যা আমাদের ঐক্যকে ছিন্নভিন্ন করেছে," এবং "আল্লাহ সেই যামানাকে অভিশাপ দিন যার মধ্যে এমন এমন ঘটনা ঘটেছে।" আর কবি ও তাদের মতো অন্যদের কথায় প্রায়শই এমন কিছু পাওয়া যায়, যেমন তাদের উক্তি: "হে দাহর, তুমি এমন করেছ।"

আর তারা ঐসব কাজের কর্তাকে গালি দেওয়ার উদ্দেশ্য করে এবং সেগুলোকে দাহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। ফলে গালিটি আল্লাহ তাআলার উপর পতিত হয়; কারণ তিনিই সেই কাজগুলো করেছেন এবং সেগুলোর সৃষ্টি করেছেন, আর দাহর হলো তাঁরই সৃষ্ট, তিনিই তাকে পরিবর্তন করেন ও পরিচালনা করেন। আর এর মর্মার্থ হলো: আদম সন্তান ঐসব কাজের কর্তাকে গালি দেয়, অথচ আমিই তা করেছি; সুতরাং যখন সে দাহরকে গালি দেয়, তখন তার উদ্দেশ্য হলো কর্তাকে গালি দেওয়া, যদিও সে কাজটি দাহরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। কিন্তু দাহরের কোনো কাজ করার ক্ষমতা নেই; বরং একমাত্র আল্লাহই হলেন (প্রকৃত) কর্তা।

আর এটি এমন ব্যক্তির মতো, যার বিরুদ্ধে কোনো কাযী (বিচারক) ন্যায়সঙ্গতভাবে রায় দিলেন অথবা কোনো মুফতি ন্যায়সঙ্গতভাবে ফতোয়া দিলেন, আর সে বলতে শুরু করল: ‘আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন, যে এই রায় দিয়েছে বা এই ফতোয়া দিয়েছে।’ অথচ সেই রায় বা ফতোয়াটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিচার বা ফতোয়ার অংশ। ফলে এই গালি (সাব্ব) তাঁর (নবীর) ওপরই বর্তায়। যদিও গালিবাজ ব্যক্তি—তার অজ্ঞতার কারণে—বিষয়টিকে বাহ্যত কেবল প্রচারকের (মুবা্ল্লিগ) দিকেই সম্পৃক্ত করেছে। আর প্রচারকের (মুবা্ল্লিগ) ক্ষেত্রে প্রচারের (তাবলীগ) একটি কাজ থাকে, যা সময়ের (আয-যামান) থেকে ভিন্ন। কারণ আল্লাহই সময়কে আবর্তন ঘটান এবং পরিচালনা করেন।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো নুআইম ইবনে হাম্মাদ এবং তাঁর সাথে আহলুল হাদীস ও সূফীদের একটি দলের মত: নিশ্চয়ই ‘আদ-দাহর’ (সময়/কাল) আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থ হলো ‘আল-কাদীম আল-আযালী’ (চিরন্তন, অনাদি)।

এবং তারা কিছু দু'আতে বর্ণনা করেছেন: ‘ইয়া দাহরু, ইয়া দিহূরু, ইয়া দিহারু।’ আর এই অর্থটি সঠিক; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম), যার পূর্বে কিছু নেই, এবং তিনি হলেন ‘আল-আখির’ (শেষ), যার পরে কিছু নেই। সুতরাং এই অর্থটি সঠিক। তবে সর্বাবস্থায় তাঁকে ‘দাহর’ নামে অভিহিত করা যাবে কি না, সে বিষয়েই মতবিরোধ।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন—এবং এটি এমন একটি বিষয় যা সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকল আস-সারীহ) দ্বারাও জানা যায়—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ‘দাহর’ নন, যা হলো সময় (আয-যামান) অথবা যা সময়ের সমতুল্য। কারণ মানুষ এ বিষয়ে একমত যে সময় (আয-যামান) হলো রাত ও দিন।

অনুরূপভাবে জান্নাতের মধ্যেও যা এর সমতুল্য হিসেবে গণ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সেখানে তাদের জন্য রয়েছে তাদের রিযিক সকাল-সন্ধ্যায় [সূরা ক্বাফ ৫০:৩৫]। তারা (সালাফগণ) বলেছেন, এটি দুনিয়ার সকাল-সন্ধ্যার পরিমাণের ভিত্তিতে। আর আখিরাতে জুমুআর দিন হলো ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (বৃদ্ধির দিন)। জান্নাতে কোনো সূর্য বা চাঁদ নেই; তবে সময়সমূহ অন্য আলো দ্বারা জানা যায়, যা বর্ণিত হয়েছে যে তা আরশের নিচ থেকে প্রকাশ পাবে। সুতরাং সেখানকার সময় হলো সেই গতির (হারাকাহ) পরিমাপ, যার মাধ্যমে সেই আলোসমূহ প্রকাশিত হয়।

আর এর (অর্থাৎ পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের) বাইরে কি এমন কোনো স্বয়ং-বিদ্যমান, প্রবাহমান জওহর (সত্তা) আছে, যা হলো 'দাহর' (কাল/সময়)? এটি এমন একটি বিষয়, যাতে মানুষ মতভেদ করেছে। প্লেটোর অনুসারী দার্শনিকদের একটি দল এটিকে সাব্যস্ত করেছে, যেমন তারা বাহ্যিক জগতে বিমূর্ত সার্বিক বিষয়াদিকে সাব্যস্ত করেছে—যা আফলাতূনী আদর্শ (আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ) এবং নিরঙ্কুশ আদর্শ (আল-মুছুল আল-মুতলাক্বাহ) নামে পরিচিত।

আর তারা 'হিউলা'কে (আদিম উপাদান) সাব্যস্ত করেছে, যা হলো আকার (রূপ) থেকে বিমূর্ত উপাদান; এবং তারা শূন্যতাকে (আল-খালা’) একটি স্বয়ং-বিদ্যমান জওহর হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।

কিন্তু দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, তারা জানেন যে এই সবকিছুর বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই; বরং এগুলো হলো এমন বিষয়, যা মন (বুদ্ধি) অনুমান করে এবং ধরে নেয়। ফলে ভুলকারীরা ধারণা করে যে, যা মনে প্রতিষ্ঠিত, তা হুবহু মনের বাইরে বাহ্যিক জগতেও প্রতিষ্ঠিত, যেমন তারা নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজূদ আল-মুতলাক্ব) ক্ষেত্রেও অনুরূপ ধারণা করেছে। যদিও তারা জানে যে, নিরঙ্কুশতা শর্তে নিরঙ্কুশের অস্তিত্ব কেবল মনেই থাকে; আর বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই—যা হলো সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান) এবং সেগুলোর সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত)।

সুতরাং, বস্তু (আল-জিসম) অথবা যা বস্তুর সাথে বিদ্যমান, তা ছাড়া কোনো স্থান নেই; আর গতির পরিমাপ ছাড়া কোনো সময় নেই; এবং আকার (রূপ) থেকে বিমূর্ত কোনো উপাদান (মাদদাহ) নেই। বরং, এমন কোনো উপাদানও নেই যা বস্তুর সাথে সংযুক্ত অথচ তা বস্তু (আল-জিসম) নয়—যে বস্তুর সাথে অনুষঙ্গসমূহ (আল-আ’রাদ) বিদ্যমান থাকে। আর এমন কোনো রূপ (সূরাত) নেই, যা বস্তুর সাথে বিদ্যমান একটি অনুষঙ্গ (আ’রদ) নয়, অথবা যা এমন বস্তু নয় যার সাথে অনুষঙ্গ বিদ্যমান থাকে।

এই বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে সংক্ষেপে এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(*) রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ সম্পর্কিত কিতাবের বর্তমান বিদ্যমান অংশ সমাপ্ত হলো। এরপর সালাফের আকিদার সংক্ষিপ্তসার সম্পর্কিত কিতাব শুরু হবে।