ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৬-৪৯০

এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) নেই, ফলে সে আল্লাহর ওলীগণের পথ সম্পর্কে অবগত নয়; সুতরাং আল্লাহর ওলীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্য করা তার জন্য বৈধ নয়।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই এই বক্তা খবর দিয়েছে যে সে তার (যার পক্ষে কথা বলছে) বক্তব্যের সাথে একমত, ফলে সে তার সমগোত্রীয়। সুতরাং তার জন্য ওলায়াতের (আল্লাহর বন্ধুত্ব) সাক্ষ্য দেওয়া হলো নিজের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো, যেমন ইহুদি, খ্রিস্টান এবং রাফিযীরা (শিয়াদের একটি দল) নিজেদের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যে তারা সত্যের উপর আছে। আর এমন বিষয়ে ব্যক্তির নিজের পক্ষে সাক্ষ্য, যার মিথ্যা বা সত্য হওয়া জানা যায় না, তা প্রত্যাখ্যাত (*মারদূদাহ*)। তাহলে কেমন করে তা নিজের এবং তার দলের পক্ষে হবে, যাদের সম্পর্কে কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে তারা পথভ্রষ্টতার (*আহলু দালালাহ*) অনুসারী?

চতুর্থত: বলা যায় যে, হাল্লাজ মৃত্যুর সময় আল্লাহ এবং তার মধ্যকার বিষয়ে তাওবা করেছিল কি করেনি—তা হলো গায়েব (অদৃশ্য বিষয়), যা আল্লাহই তার সম্পর্কে জানেন। আর এই যে দাবি করা হয় যে সে কেবল ইসতিলামের (ভাবাবেশে আত্মবিস্মৃতির) সময় এসব কথা বলত, তা এমন নয়; বরং সে কিতাব রচনা করত এবং জাগ্রত ও সচেতন অবস্থায় তা বলত। আর পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, জ্ঞান-বুদ্ধির অনুপস্থিতি কলম তুলে নেওয়ার (*রাফউল ক্বালাম*) ক্ষেত্রে একটি ওজর (অজুহাত) হতে পারে। অনুরূপভাবে, যে সন্দেহ (*শুবহা*) এর কারণে হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠা করা যায় না, তা বাহ্যিকভাবে একটি ওজর হতে পারে।

যদি এটি ধরেও নেওয়া হয়, তবুও এটা বলা বৈধ নয় যে তাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, আর না এটা বলা যায় যে সে তার আকিদার (বিশ্বাসের) সাথে একমত, আর না এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া যায় যা জানা নেই। তাহলে কেমন হবে যখন বিষয়টি এর বিপরীত হবে? আর কোনো মুমিন মুসলিম যদি হাল্লাজকে ওজর দিতে চায়, তবে তার সর্বোচ্চ সীমা হলো তার ক্ষেত্রে ইসতিলাম (ভাবাবেশ) এবং শুবহার (সন্দেহের) দাবি করা। কিন্তু যে কারণে তাকে হত্যা করা হয়েছিল, তার সাথে একমত পোষণ করা হলো যিন্দিক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং ইলহাদের (ধর্মবিচ্যুতি/নাস্তিকতার) অনুসারীদের অবস্থা। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি তার মতো কাউকে হত্যা করাকে বৈধ মনে করে না, সে ইসলামের দীন থেকে বহিষ্কৃত (*মারিক্ব*)।

আর আমাদের উপর আবশ্যক হলো সেই তাওহীদকে জানা যার দ্বারা আমরা আদিষ্ট হয়েছি, এবং আল্লাহর সেই পথকে জানা যার দ্বারা আমরা আদিষ্ট হয়েছি। আর আমরা এই উভয়টির (তাওহীদ ও পথ) মাধ্যমেই জানতে পেরেছি যে, হাল্লাজ যা বলেছে তা বাতিল, এবং তার মতো ব্যক্তির হত্যা ওয়াজিব। কিন্তু নির্দিষ্ট ব্যক্তিটির ক্ষেত্রে? বাতেনীভাবে তার এমন কোনো বিষয় ছিল কি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিতে পারেন, যেমন তাওবা অথবা অন্য কিছু? এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহর উপর ন্যস্ত। আর কারো জন্যই সেটির বাস্তবতা জানার কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম, হুজ্জাতুল আনাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়াহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: "আল্লাহ ছাড়া সেখানে আর কিছু নেই" (إنَّ مَا ثَمَّ إلَّا اللَّهُ)। তখন এক ব্যক্তি বলল যে, যে-ই এই কথা বলবে, সে কাফির হয়ে যাবে।

তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। বক্তার এই উক্তি— "আল্লাহ ছাড়া সেখানে আর কিছু নেই" (مَا ثَمَّ إلَّا اللَّهُ)— একটি অস্পষ্ট শব্দ (لفظ مجمل), যা একটি সঠিক অর্থ এবং একটি বাতিল অর্থ উভয়ই বহন করে।

যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই, আল্লাহ ছাড়া কোনো রব (প্রভু) নেই, এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দেয় না ও বান্দাদের রিযিক দেয় না— তিনিই সেই সত্তা যিনি দান করেন ও বিরত রাখেন, যিনি অবনত করেন ও উন্নত করেন, যিনি সম্মান দেন ও অপমানিত করেন। আর তিনিই সেই সত্তা, যিনি সাহায্য লাভের যোগ্য, যার উপর ভরসা করা হয়, যার কাছে আশ্রয় চাওয়া হয়, এবং যার দিকে বান্দারা আশ্রয় গ্রহণ করে। কারণ তিনি যা দান করেন, তা কেউ রোধ করতে পারে না; আর তিনি যা রোধ করেন, তা কেউ দান করতে পারে না। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে কোনো উপকার করতে পারে না।

যেমন আল্লাহ তাআলা কিতাবের সূচনায় (সূরা ফাতিহায়) বলেছেন: **আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই।** [১:৫]

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা রাখুন।**

এবং তিনি বলেছেন: **বলুন, তিনিই আমার রব। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন।** [১৩:৩০]

এই সমস্ত অর্থই সঠিক, আর এগুলো হলো সুস্পষ্ট তাওহীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং এই অর্থ নিয়েই কুরআন এসেছে।

অতএব, বান্দাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করা উচিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা মানুষকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। [আল-মায়েদাহ ৫:৪৪] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে বিরাট সমাবেশ করেছে, সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো। কিন্তু এতে তাদের ঈমান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। অতঃপর তারা আল্লাহর নিয়ামত ও অনুগ্রহ নিয়ে ফিরে এল, কোনো অমঙ্গল তাদেরকে স্পর্শ করেনি... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এরা তো শয়তান, সে তার বন্ধুদের ভয় দেখায়। সুতরাং তোমরা তাদেরকে ভয় করো না, বরং আমাকেই ভয় করো। [আলে ইমরান ৩:১৭৩-১৭৫]

অনুরূপভাবে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা উচিত নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ মানুষের জন্য যে রহমত উন্মুক্ত করে দেন, কেউ তা নিবারণকারী নেই। আর তিনি যা নিবারণ করেন, তাঁর পরে কেউ তা প্রেরণকারী নেই। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [ফাতির ৩৫:২] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তারা কি তাঁর ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি তাঁর রহমতকে রোধ করতে সক্ষম? বলো, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তাঁরই উপর ভরসাকারীরা ভরসা করে। [আয-যুমার ৩৯:৩৮]

আর তাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উপর ভরসা করা উচিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর ভরসাকারীরা যেন আল্লাহর উপরই ভরসা করে। [আলে ইমরান ৩:১৬০]

আর তাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা উচিত নয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করে, একনিষ্ঠভাবে (হুনফা) সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। আর এটাই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (দীনুল ক্বাইয়্যিমাহ)। [আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫]

আর তারা যেন আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে না ডাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না। [আল-জিন ৭২:১৮] এবং তিনি তাআলা বলেছেন: সুতরাং আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [আশ-শুআরা ২৬:২১৩] চাই তা দুআয়ে ইবাদত (ইবাদতের উদ্দেশ্যে আহ্বান) হোক অথবা দুআয়ে মাসআলা (চাওয়ার উদ্দেশ্যে আহ্বান) হোক।

কিন্তু যদি বক্তা ‘মা ছাম্মা ইল্লাল্লাহ’ (সেখানে আল্লাহ ছাড়া আর কিছু নেই) দ্বারা ইত্তিহাদের অনুসারীরা যা বলে, তা উদ্দেশ্য করে—অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব নেই। আর তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই, অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া আর কোনো অস্তিত্বশীল নেই। এবং তারা বলে: নিশ্চয় সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বই হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব, এবং সৃষ্টিকর্তাই হলো সৃষ্টি, আর সৃষ্টিই হলো সৃষ্টিকর্তা; এবং বান্দাই হলো রব, আর রবই হলো বান্দা।

এবং এ জাতীয় ইত্তিহাদপন্থীদের অন্যান্য অর্থ, যারা সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না এবং রব ও বান্দার মধ্যে পৃথকীকরণ (মুবায়ানাহ) সাব্যস্ত করে না। এবং ইবন আরাবী আত-ত্বাঈ, ইবন সাবঈন, ইবনুল ফারিদ, তিলমিসানী এবং তাদের মতো অন্যান্য ইত্তিহাদপন্থীদের কথায় যে অর্থগুলো পাওয়া যায়, সে জাতীয় অন্যান্য অর্থ।

অনুরূপভাবে, যারা হুলূল (অবতরণবাদ)-এ বিশ্বাসী, যেমন জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। এবং তারা তাঁকে সৃষ্টিকুলের সাথে মিশ্রিত করে দেয়, এমনকি এই লোকেরা তাঁকে কুকুর, শূকর এবং নাপাক বস্তুর মধ্যেও বিদ্যমান মনে করে। অথবা তারা সেগুলোর অস্তিত্বকেই তাঁর অস্তিত্ব বলে গণ্য করে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই অর্থগুলো উদ্দেশ্য করে, সে হলো ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ) ও পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), তাকে তাওবা করতে বলা আবশ্যক। যদি সে তাওবা করে, (তবে ভালো); অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমধিক অবগত।