ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮১-৪৮৫

এবং তাঁর রাসূলের (ক্ষেত্রে): তাদের সবচেয়ে বড় দাবি ছিল মাসীহ ইবনে মারইয়ামের সাথে হুলূল (অবতরণ) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি মাসীহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে হুলূল ও ইত্তিহাদের কথা বলে—যেমন গালিয়াহ (অতিবাদী) সম্প্রদায় আলীর ক্ষেত্রে বলে, হাল্লাজিয়্যাহ সম্প্রদায় হাল্লাজের ক্ষেত্রে বলে, হাকিমিয়্যাহ সম্প্রদায় হাকিমের ক্ষেত্রে বলে এবং এদের মতো অন্যান্যরা—তাদের এই উক্তি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) উক্তি থেকেও নিকৃষ্ট। কারণ মাসীহ ইবনে মারইয়াম (আ.) এদের সকলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর এরা সেই দাজ্জালের অনুসারীদের গোত্রভুক্ত, যে ইলাহিয়্যাহ (ঐশ্বরিকতা) দাবি করবে যাতে তাকে অনুসরণ করা হয়। অথচ দাজ্জাল আকাশকে বলবে, ‘বৃষ্টি বর্ষণ করো’, ফলে বৃষ্টি বর্ষণ হবে; এবং ভূমিকে বলবে, ‘উদ্ভিদ উৎপন্ন করো’, ফলে উদ্ভিদ উৎপন্ন হবে। আর ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানকে বলবে, ‘তোমার গুপ্তধন বের করো’, ফলে সোনা ও রূপার গুপ্তধন তার সাথে বেরিয়ে আসবে। এবং সে একজন মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করবে, এরপর তাকে আদেশ করবে, ফলে সে (জীবিত হয়ে) দাঁড়িয়ে যাবে। এতদসত্ত্বেও সে হলো একচোখা মিথ্যাবাদী দাজ্জাল। সুতরাং যে ব্যক্তি এই খাওয়ারিক (অলৌকিক ঘটনাবলী) ব্যতীত ইলাহিয়্যাহ দাবি করে, সে এই দাজ্জালের চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর হাল্লাজের ছিল কিছু প্রতারণামূলক কৌশল (মাখারিক) এবং বিভিন্ন প্রকারের জাদু। তার প্রতি আরোপিত জাদুর কিতাবও ছিল।

মোটকথা, উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে আল্লাহর হুলূল (অবতরণ) এবং তার সাথে ইত্তিহাদের (একীভূতকরণের) কথা বলে, এবং বলে যে মানুষ ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে এবং সে এই উপাস্যদের একজন: সে কাফির, যার রক্ত হালাল (হত্যাযোগ্য)। আর এই নীতির ভিত্তিতেই হাল্লাজকে হত্যা করা হয়েছিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ হাল্লাজের জিহ্বা দ্বারা কথা বলেছেন, এবং হাল্লাজের কাছ থেকে শোনা কালাম আল্লাহর কালাম ছিল, আর আল্লাহই তার জিহ্বা দ্বারা বক্তা ছিলেন (যেমন: ‘আনা আল্লাহ’—আমি আল্লাহ): সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির। কারণ আল্লাহ মানুষের মধ্যে হুলূল করেন না (অবতরণ করেন না) এবং কোনো মানুষের জিহ্বা দ্বারা কালাম (কথা) করেন না। বরং তিনি তাঁর কালামসহ রাসূলদের প্রেরণ করেন, ফলে তারা তাঁর পক্ষ থেকে সেই কথা বলেন যা তাদের পৌঁছানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তিনি রাসূলদের জিহ্বা দ্বারা সেই কথা বলেন যা তিনি তাদের আদেশ করেছেন।

তাঁর বাণীর মাধ্যমে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবীর জবানে বলেছেন: আল্লাহ তার প্রশংসা শ্রবণ করেন, যে তাঁর প্রশংসা করে।"

কেননা, রাসূল (বার্তাবাহক) এবং মুরসাল (প্রেরিত)-এর প্রত্যেকেই অন্যের জবানে কথা বলছেন—এমনটি বলা যেতে পারে। যেমন ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) আল-মাররুযীকে বলেছিলেন: "আমার জবানে তুমি যা ইচ্ছা বলো।" এবং যেমন বলা হয়ে থাকে: "এই ব্যক্তি সুলতানের জবানে এই এই কথা বলছেন।" এই ধরনের কথার অর্থ বোধগম্য।

কিন্তু যদি এমন হয় যে, আল্লাহই মানুষের উপর কথা বলছেন, যেমন জিনগ্রস্ত ব্যক্তির জবানে জিন কথা বলে—তাহলে এটি সুস্পষ্ট কুফর (ধর্মদ্রোহিতা)।

পক্ষান্তরে, যদি এই ধরনের উক্তি এমন কোনো জ্ঞানহারা ব্যক্তির কাছ থেকে প্রকাশ পায়, যার উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে—কারণ সে ফানা (বিলীনতা) ও সুকর (আধ্যাত্মিক মত্ততা)-এর কোনো অবস্থায় অভিভূত—তাহলে সে এমন অবস্থায় কথা বলেছে যখন তার উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং, যদিও উক্তিটি বাতিল, কিন্তু বক্তা দায়ী হবে না।

এমন অবস্থা তার ক্ষেত্রেই ঘটে যার উপর দুর্বল বিবেকের সাথে প্রেমের আধিপত্য (সুলতানুল হুব্ব) চেপে বসে। যেমন বলা হয়ে থাকে: এক প্রিয়পাত্র নিজেকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করল, তখন প্রেমিকও তার পিছু পিছু নিজেকে নিক্ষেপ করল। প্রিয়পাত্র বলল: "আমি তো পড়েছি, তুমি কেন আমার পিছু পিছু পড়লে?" সে বলল: "তোমার কারণে আমি আমার নিজের থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলাম, তাই আমি ভেবেছিলাম তুমিই আমি।"

কিছু লোক এমন স্তরে (মাকামে) পৌঁছে যায়, যেখানে তারা তাদের উপাস্যের (মা'বূদ) কারণে তাদের উপাসনা (ইবাদত) থেকে, তাদের স্মরণীয় সত্তার (মাযকূর) কারণে তাদের স্মরণ (যিকির) থেকে এবং তাদের পরিচিত সত্তার (মা'রূফ) কারণে তাদের জ্ঞান (মা'রিফাহ) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়।

যখন এই ব্যক্তির বিবেচনাবোধ চলে যায় এবং সে জ্ঞানহারা হয়ে যায়—এমনভাবে যে তার উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়—তখন এই অবস্থায় সে যা কিছু বলে তার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। তবে এই জ্ঞান থাকা আবশ্যক যে, এই উক্তি ভুল ও ভ্রষ্টতা এবং এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ অবস্থা, যা আল্লাহর ওলীগণের জন্য উপযুক্ত নয়।

আল-হাল্লাজ সম্পর্কে তাঁর হত্যার সময় কারামত প্রকাশের যে সকল বর্ণনা প্রচলিত আছে—যেমন তাঁর রক্ত দ্বারা মাটিতে ‘আল্লাহু আল্লাহু’ লেখা হওয়া, অথবা হত্যার কারণে আনন্দ প্রকাশ করা কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু—এ সবই মিথ্যা। মুসলিমগণ বহু স্থানে আল-হাল্লাজের বিবরণসমূহ সংকলন করেছেন। যেমনটি উল্লেখ করেছেন সাবিত ইবনু সিনান তাঁর ‘আখবারুল খুলাফা’ গ্রন্থে—যিনি তাঁর মৃত্যুদণ্ড প্রত্যক্ষ করেছিলেন—এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন ইসমাঈল ইবনু আলী আল-হাতফী তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে—যিনিও তাঁর হত্যা প্রত্যক্ষ করেছিলেন—এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন হাফিয আবূ বকর আল-খাতীব তাঁর ইতিহাসে, এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল-ক্বাযী আবূ ইয়া’লা ‘আল-মু’তামাদ’ গ্রন্থে, এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন আল-ক্বাযী আবূ বকর ইবনু আত-তাইয়িব, আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম ও অন্যান্যরা, এবং যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ ইউসুফ আল-ক্বাযবীনী ও আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী; তাঁদের সংকলিত তাঁর বিবরণসমূহে।

শায়খ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী ‘তাবাক্বাতুস সূফিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ মাশায়েখ তাঁকে তরীকা থেকে বহিষ্কার করেছেন। আর আবুল ক্বাসিম আল-কুশাইরী তাঁর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে তাঁকে সেই মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত করেননি, যাদেরকে তিনি তরীকার মাশায়েখ হিসেবে গণ্য করেছেন। আমরা এমন কোনো মুসলিম ইমামের কথা জানি না, যিনি আল-হাল্লাজকে ভালো বলে উল্লেখ করেছেন—না উলামাদের মধ্য থেকে, না মাশায়েখদের মধ্য থেকে। তবে কিছু লোক তাঁর ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করে; কারণ তারা তাঁর প্রকৃত বিষয়টি জানে না। আর যারা তাঁর প্রতি সর্বোচ্চ সুধারণা পোষণ করে, তারা বলে: বাহ্যিকভাবে তাঁকে হত্যা করা ওয়াজিব ছিল, সুতরাং হত্যাকারী মুজাহিদ এবং নিহত ব্যক্তি শহীদ। আর এটিও একটি ভুল (ধারণা)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, তার এই উক্তি বাতিল (মিথ্যা)। কেননা তিনি ধর্মদ্রোহিতার (আল-ইলহাদ) যে প্রকাশ ঘটিয়েছিলেন, তার কারণে তাঁকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক্ব) একটি আবশ্যকীয় বিষয়। কিন্তু যেহেতু তিনি ইসলাম প্রকাশ করতেন এবং তাঁর অনুসারীদের কাছে ধর্মদ্রোহিতা (আল-ইলহাদ) গোপন রাখতেন, তাই তিনি যিন্দীক (গুপ্ত ধর্মদ্রোহী) হয়ে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁকে ধরা হলো এবং কারারুদ্ধ করা হলো, তখন তিনি তওবা প্রকাশ করলেন। আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) যিন্দীকের তওবা কবুল করা নিয়ে মতানৈক্যপূর্ণ। তাঁদের অধিকাংশই তা কবুল করেন না, আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক) ও আহলু...।

মদীনার (মাযহাবের), এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধতম রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি, আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি অভিমত (*ওয়াজহ*)। আর অপর মতটি হলো— তার তাওবা কবুল করা হবে। তবে তারা এই বিষয়ে একমত যে, যখন এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়, তখন বলা যাবে না যে তাকে অন্যায়ভাবে (*জুলুম*) হত্যা করা হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয়ই হাল্লাজ আল্লাহর ওলীগণের (*আওলিয়া*) অন্তর্ভুক্ত— সে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে (*ক্বত’আন*) অজ্ঞ, সে এমন বিষয়ে কথা বলছে যা সে জানে না। যদিও হাল্লাজের পক্ষ থেকে ধর্মদ্রোহীদের (*আহলুল ইলহাদ*) বক্তব্যসমূহ প্রকাশ না পেত (তবুও সে ওলী নয়)— কারণ আল্লাহর ওলী তো সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর ওলায়াতের (*বিলায়াহ*) উপর মৃত্যুবরণ করে, যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন। আর যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই (ওলায়াতের) সাক্ষ্য দেওয়া অনেক আলেমের বা তাদের অধিকাংশের নিকট জায়েয নয়।

সালাফদের (*সালাফ*) একটি দল, যেমন ইবনুল হানাফিয়্যাহ এবং আলী ইবনুল মাদীনী, এই মত পোষণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য এই (জান্নাতের) সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বরং যার প্রশংসা মুসলমানদের মধ্যে ব্যাপকভাবে (*ইস্তিফাদা*) ছড়িয়ে পড়েছে, তার জন্য সেই সাক্ষ্য দেওয়া যাবে। কারণ: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার ভালো প্রশংসা করলো। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার মন্দ প্রশংসা করলো।

তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। তিনি বললেন: এই জানাযাটির তোমরা ভালো প্রশংসা করেছো, তাই আমি বললাম তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই জানাযাটির তোমরা মন্দ প্রশংসা করেছো, তাই আমি বললাম তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষীগণ (*শুহাদা*)।}

সুতরাং, যদি কিছু মানুষের জন্য অভ্যন্তরীণভাবে (*বাতিন*) আল্লাহর ওলী হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়া জায়েযও হয়— হয় কোনো সুস্পষ্ট দলীল (*নাস্স*) দ্বারা, অথবা উম্মাহর সাক্ষ্য দ্বারা— তবে হাল্লাজ তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (*জুমহুর*) তার সমালোচনা করে এবং তাকে...

ইলহাদের অনুসারীরা—যদি তারা এমন দাবি করতে পারে যে, তারা কিছু লোকের ব্যাপারে অবগত হয়েছে যে, সে আল্লাহর ওলী, অথবা এমন কিছু যা কিছু নেককার লোকের জন্য নির্দিষ্ট। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাল্লাজের প্রশংসা করে এবং তার আকিদার সাথে একমত পোষণ করে, সে কয়েকটি দিক থেকে পথভ্রষ্ট:

প্রথমত: সে জানে না যে, যেনদাকার (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে শরীয়তের তরবারির মাধ্যমে যাদের হত্যা করা হয়েছে, তাদের মধ্যে কেউ এমন ছিল না যাকে অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে এবং সে আল্লাহর ওলী ছিল। কেননা, জাহম ইবনে সাফওয়ান, জা'দ ইবনে দিরহাম, গাইলাম আল-কাদারী, মুহাম্মাদ ইবনে সাঈদ আল-মাসলুব (শূলবিদ্ধ), বাশশার ইবনে বুরদ আল-আ'মা (অন্ধ), সুহরাওয়ার্দী এবং এদের মতো আরও অনেকে নিহত হয়েছে। অথচ ইলম ও দীনের অনুসারীগণ এদের ব্যাপারে বলেননি যে, তাদের অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে এবং তারা আল্লাহর ওলী ছিলেন। তাহলে হাল্লাজের কী এমন বিশেষত্ব আছে যে সে এদের থেকে আলাদা হবে?

আর আম্বিয়াদের (নবীগণকে) হত্যা করেছে কাফিররা। অনুরূপভাবে, যে সকল সাহাবী শহীদ হয়েছেন, তাদেরও হত্যা করেছে কাফিররা। আর উসমান, আলী, হুসাইন এবং তাদের মতো অন্যদের হত্যা করেছে খারেজী বিদ্রোহীরা (*আল-খাওয়ারিজুল বুগাহ*)। দীন-এর ইমাম ফুকাহাদের মাযহাব অনুযায়ী—যেমন মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা ও আহমাদ এবং অন্যান্যদের—শরীয়তের হুকুমের ভিত্তিতে তাদের হত্যা করা হয়নি। কারণ, এই ইমামগণ (সাহাবীদের) রক্ত হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত, অথচ তারা হাল্লাজ ও তার মতো অন্যদের রক্তের ব্যাপারে (হত্যার বৈধতার বিষয়ে) একমত।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর ওলীদের সম্পর্কে অবগত হওয়া কেবল সেই ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব, যে ওলায়াতের পথ সম্পর্কে জানে, আর তা হলো ঈমান ও তাকওয়া। আর ঈমান ও তাকওয়ার অন্যতম প্রধান বিষয় হলো ইলহাদের অনুসারীদের—যেমন হুলূল (অবতরণ) ও ইত্তিহাদের (একাত্মতা) অনুসারীদের—মতবাদ পরিহার করা। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাল্লাজের মতো এই ধরনের মতবাদের সাথে একমত পোষণ করে, সে ঈমান সম্পর্কে অবগত নয়।