ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৬-৪৮০

আর এই কারণেই কিছু লোক বিস্মিত হতো যে, নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই সে (দাজ্জাল) কানা (এক-চোখা) এবং তিনি বলেছেন: আর তোমরা জেনে রাখো যে, তোমাদের কেউই তার রবকে দেখতে পাবে না, যতক্ষণ না সে মৃত্যুবরণ করে। আর ইবনুল খতীব অস্বীকার করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথা বলেছেন; কারণ দাজ্জালের ওপর সৃষ্ট হওয়া (হুদূছ) এবং ত্রুটির (নাক্বস) নিদর্শনসমূহের প্রকাশ এতই সুস্পষ্ট যে, তার কানা হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার চেয়েও তা অধিকতর স্পষ্ট।

অতঃপর যখন আমরা এই ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদী) কথার বাস্তবতা দেখলাম এবং নাসারা (খ্রিস্টান) ও হুলূলিয়্যাহরা (অবতারবাদী) যে বিষয়ে পতিত হয়েছে, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলাম: তখন এই নিদর্শনের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক তাঁর উম্মতকে পথনির্দেশ করার কারণটি প্রকাশিত হলো। কেননা তিনি তো জগৎসমূহের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত হয়েছেন। সুতরাং যখন সৃষ্টির বহু লোক রবের মানুষের মধ্যে প্রকাশ হওয়াকে বৈধ মনে করে, অথবা বলে যে তিনিই মানুষ: তখন কানা হওয়ার মাধ্যমে এর ওপর প্রমাণ পেশ করা তার থেকে ইলাহিয়্যাত (উপাস্যত্ব) নাকচ হওয়ার একটি প্রমাণ হিসেবে কাজ করে।

আর পূর্বে আমাদের উত্তম সঙ্গীদের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি আমার সাথে কথা বলেছিলেন—যিনি ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদের) দিকে ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর তা থেকে তাওবা করেন—এবং তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছিলেন। তখন আমি তাকে এর তাৎপর্য ব্যাখ্যা করে দিয়েছিলাম।

আর আমাদের কাছে এমন একজন ব্যক্তি এসেছিলেন যিনি বলতেন যে, তিনি হলেন ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের মোহর)। তিনি দাবি করেন যে, যখন হাল্লাজ বলেছিলেন: ‘আনা আল-হক্ব’ (আমিই সত্য), তখন আল্লাহ তায়ালা তার জিহ্বার মাধ্যমে কথা বলছিলেন, যেমনভাবে জিনগ্রস্ত ব্যক্তির জিহ্বার মাধ্যমে জিন কথা বলে। আর সাহাবীগণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে আল্লাহ তায়ালার কালাম (বাণী) শুনতেন, তা-ও এই প্রকারেরই ছিল। অতঃপর আমি তাকে এর ভ্রান্তি ব্যাখ্যা করে দিলাম।

আর যদি তা-ই হতো, তবে সাহাবীগণ মূসা ইবনে ইমরানের মর্যাদার সমতুল্য হতেন, এবং যাদেরকে এই লোকেরা সম্বোধন করে, তারা মূসার চেয়েও মহান হতেন; কারণ মূসা (আ.) ঐশী কালাম শুনেছিলেন বৃক্ষ থেকে, আর এই লোকেরা তা শুনছে বাকপটু জিন থেকে।

আর এই কথাটি ইত্তিহাদিয়্যাহ (একত্ববাদী)-দের একটি দল বলে থাকে। কিন্তু তাদের অধিকাংশই অজ্ঞ, যারা ফাজির (পাপী) তিলমিসানী ও তার অনুসারীরা যে সাধারণ নিরঙ্কুশ ইত্তিহাদ (Absolute General Union)-এর দিকে যায় এবং নাসারা (খ্রিস্টান) ও অতি বাড়াবাড়িকারীরা (Ghaliyah) যে নির্দিষ্ট ইত্তিহাদ (Specific Union)-এর দিকে যায়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না।

উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং ইমামগণের সর্দারগণ জাহমিয়্যাহদের কুফরকে ইহুদিদের কুফরের চেয়েও গুরুতর মনে করতেন, যেমনটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তারা (জাহমিয়্যাহরা) কেবল ইঙ্গিত দিত, খুব কমই তারা স্পষ্টভাবে বলত যে আল্লাহর সত্তা কোনো স্থানে রয়েছে।

কিন্তু এই ইত্তিহাদিয়্যাহরা সেই জাহমিয়্যাহদের চেয়েও অধিকতর নিকৃষ্ট ও অধিকতর কাফির। তবে সালাফ ও ইমামগণ ইসলাম এবং এর প্রকৃত বিষয়সমূহ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন। কেননা, বহু মানুষই তাদের (সালাফদের) কোনো মতবাদকে কঠোরভাবে নিন্দা করার কারণ বুঝতে পারে না, যতক্ষণ না সে তা গভীরভাবে চিন্তা করে এবং হিদায়াতের আলো লাভ করে। যখন সালাফগণ এই মতবাদের গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত হলেন, তখন তারা তা থেকে দূরে সরে গেলেন।

আর এটি এমন, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন: জাহমিয়্যাহদের মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদরা) কোনো কিছুর ইবাদত করে না, আর জাহমিয়্যাহদের মুতাআব্বিদগণ (ইবাদতকারীরা) সবকিছুর ইবাদত করে।

এর কারণ হলো, তাদের মুতাকাল্লিমের অন্তরে কোনো ‘তাআল্লুহ’ (উপাস্যত্বের স্বীকৃতি) বা ‘তাআববুদ’ (ইবাদতের ভাব) থাকে না। তাই সে তার রবকে অস্তিত্বহীনতা (আল-আদম) ও জড়ত্বের (আল-মাওয়াত) গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে।

আর মুতাআব্বিদের অন্তরে ‘তাআল্লুহ’ ও ‘তাআববুদ’ থাকে। আর অন্তর অস্তিত্বশীল সত্তাকেই উদ্দেশ্য করে, অস্তিত্বহীনকে নয়। ফলে সে সৃষ্টিকুলের ইবাদত করতে বাধ্য হয়; হয় নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজুদ আল-মুতলাক), অথবা কিছু প্রকাশের (আল-মাযাহির) ইবাদত করে: যেমন সূর্য, চন্দ্র, মানুষ, প্রতিমা (আল-আওসান) ইত্যাদি।

কারণ ইত্তিহাদিয়্যাহদের মতবাদ জগতের সমস্ত শিরককে একত্রিত করে। তারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদ (একত্ব) প্রতিষ্ঠা করে না, বরং তারা আল্লাহ এবং সৃষ্টিকুলের মধ্যে যে সাধারণ অংশ (আল-কাদর আল-মুশতারাক) রয়েছে, কেবল সেটিরই তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করে। ফলে তারা তাদের রবের সাথে সমকক্ষ দাঁড় করায়।

আর এই কারণেই, নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে ইবনু সাবঈন ভারতে যেতে চেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘ইসলামের ভূমি তাকে ধারণ করতে পারে না; কারণ ভারত হলো মুশরিকদের দেশ, যারা উদ্ভিদ ও প্রাণীসহ সবকিছুকেই পূজা করে।’

আর এটাই হলো ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদী/ঐক্যবাদী) মতবাদের বাস্তবতা। আমি এমন লোকদের চিনি যারা দর্শন (ফালসাফাহ) ও কালাম শাস্ত্রে (speculative theology) ব্যস্ত ছিল, কিন্তু তারা এই ইত্তিহাদিয়্যাহদের পথ অবলম্বন করে ইলাহিয়্যাতের (ঐশ্বরিকতার) পথে চলেছে। যখন তারা মহান প্রতিপালককে কালাম (কথা) দ্বারা বর্ণনা করতে শুরু করে, তখন তারা বলে: ‘তিনি এমন নন, তিনি এমন নন’ (অর্থাৎ নেতিবাচক বর্ণনা দেয়)। আর তারা তাঁকে এমনভাবে বর্ণনা করে যে তিনি সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক নন, যেমনটা মুসলিমরা বলে থাকে। বরং তারা সেই সৃষ্টিকর্তার সিফাতসমূহ (গুণাবলী) অস্বীকার করে, যা রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) নিয়ে এসেছেন।

আর যখন তাদের কারো আধ্যাত্মিক স্বাদ (যাওক) ও উপলব্ধি (ওয়াজদ) হয়, তখন সে ইলাহিয়্যাতের পথে চলে এবং ইত্তিহাদিয়্যাহদের পথ অবলম্বন করে বলে: ‘তিনিই (আল্লাহ) হলেন সকল বিদ্যমান বস্তু (মাওজুদাত)।’ তখন যদি তাকে বলা হয়: ‘ঐ নেতিবাচকতা (নফী) এই ইতিবাচকতার (ইসবাত) সাথে কীভাবে মেলে?’ সে বলে: ‘ওটা আমার ওয়াজদ (উপলব্ধি) আর এটা আমার যাওক (স্বাদ)।’

তখন এই পথভ্রষ্ট ব্যক্তিকে বলা হয়: ‘যে কোনো যাওক ও ওয়াজদ যদি আকিদার (বিশ্বাস) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হয়, তবে দুটির মধ্যে একটি অথবা উভয়ই বাতিল (অসার)। নিশ্চয়ই আধ্যাত্মিক স্বাদসমূহ (আযওয়াক) এবং উপলব্ধিগুলো (মাওয়াজিদ) হলো জ্ঞান ও আকিদার ফলস্বরূপ। কারণ অন্তরের জ্ঞান (ইলমুল ক্বালব) এবং তার অবস্থা (হাল) পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। সুতরাং, জ্ঞান ও মারিফাতের (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) মাত্রানুযায়ী ওয়াজদ, ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) এবং হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) হয়ে থাকে।

যদি এই লোকেরা নবী-রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) পথ অবলম্বন করত—যারা একমাত্র আল্লাহ তাআলার ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার কোনো শরীক নেই, এবং আল্লাহ নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন ও তাঁর রাসূলগণ তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, সেভাবে তাঁকে বর্ণনা করত—আর তারা যদি প্রথম যুগের অগ্রগামী সালাফদের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) পথ অনুসরণ করত: তবে তারা হেদায়েতের পথ পেত এবং ইয়াকিনের (দৃঢ় বিশ্বাস) শীতলতা ও চোখের প্রশান্তি (কুররাতুল আইন) লাভ করত। কারণ বিষয়টি তেমনই, যেমন কিছু লোক বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলগণ...’ [অসমাপ্ত]

তাঁরা (নবী-রাসূলগণ) এসেছেন বিস্তারিতভাবে (সিফাত) সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে এবং সংক্ষিপ্তভাবে (ত্রুটি) নাকচকরণের মাধ্যমে। আর সাবিয়াহ আল-মু'আত্তিলাহ (অস্বীকারকারী সাবিঈরা) এসেছে বিস্তারিতভাবে নাকচকরণের মাধ্যমে এবং সংক্ষিপ্তভাবে সাব্যস্তকরণের মাধ্যমে। অতএব, কুরআনুল কারীম আল্লাহর তা'আলার সাব্যস্তকরণ সংক্রান্ত বাণী দ্বারা পরিপূর্ণ: নিশ্চয় আল্লাহ্ সকল বিষয়ে সম্যক অবগত [আল-বাকারা: ২৯] এবং তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান, আর নিশ্চয় তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, এবং তিনি তাঁর রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সকল কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন। আর নাকচকরণের ক্ষেত্রে (আল্লাহর বাণী): তাঁর অনুরূপ কিছুই নেই [আশ-শুরা: ১১], আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই [আল-ইখলাস: ৪], তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো? [মারইয়াম: ৬৫], পবিত্র আপনার রব, যিনি পরাক্রমশালী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে [আস-সাফফাত: ১৮০], এবং রাসূলগণের উপর শান্তি বর্ষিত হোক [আস-সাফফাত: ১৮১]।

আর এই কিতাব—যদিও আমি এতে শাইখের উদ্দেশ্যে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছি—আল্লাহ তা'আলা তাঁর মাধ্যমে ইসলামকে শক্তিশালী করুন এবং তাঁর নিঃশ্বাসের বরকতে, তাঁর উত্তম উদ্দেশ্যাবলীর কারণে এবং তাঁর হৃদয়ের নূরের মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করুন—তথাপি এতে যা আছে তা হলো সংক্ষিপ্ত সারমর্ম (নুকাত), এবং এই বিষয়গুলো একটি কিতাবে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। কিন্তু আমি শাইখের নিকট—আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি উত্তম আচরণ করুন—সেই বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি যা পরিস্থিতি অনুযায়ী আমার উল্লেখ করা আবশ্যক ছিল। আর কিতাবের বাহক (বার্তাবাহক) পূর্ণ ব্যস্ত এবং দ্রুতগামী।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মুসলিমদের সাধারণ ও বিশেষ সকলের বিষয়াদি সংশোধন করে দেন এবং তাদেরকে এমন কিছুর দিকে হেদায়েত করেন যা তাদেরকে তাঁর নৈকট্য দান করে। এবং তিনি যেন শাইখকে সেইসব কল্যাণের আহ্বানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেন, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের নির্দেশ দেবে এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে; আর তারাই হলো সফলকাম [আলে ইমরান: ১০৪]।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

হাল্লাজ সম্পর্কে ইসলামের ইমামগণের বক্তব্য কী? এবং যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি হাল্লাজের আকিদা পোষণ করি’, তার উপর কী ওয়াজিব হয়? আর যে বলে: ‘তাকে (হাল্লাজকে) অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে, যেমন কিছু নবীকে হত্যা করা হয়েছিল’? আর যে বলে: ‘হাল্লাজ আল্লাহর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত’, এই কথার কারণে তার উপর কী ওয়াজিব হয়? আর তাকে কি শরীয়তের তরবারি দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যে ব্যক্তি হাল্লাজের সেই মতবাদগুলো (মাক্বালাত) বিশ্বাস করে, যার কারণে হাল্লাজকে হত্যা করা হয়েছিল, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে কাফির মুরতাদ (ধর্মত্যাগী অবিশ্বাসী)। কেননা মুসলিমগণ তাকে হত্যা করেছিল মূলত হুলূল (আল্লাহর সৃষ্টিতে প্রবেশ) ও ইত্তিহাদ (সৃষ্টির সাথে একীভূত হওয়া) এবং এ জাতীয় যিন্দিক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইলহাদের (নাস্তিকতা/বিপথগামিতা) মতবাদগুলোর কারণে। যেমন তার উক্তি: ‘আমিই আল্লাহ’ এবং তার উক্তি: ‘আকাশে এক ইলাহ এবং যমীনে এক ইলাহ’।

আর ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অপরিহার্যভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, আর তিনি ছাড়া যা কিছু আছে, সবই সৃষ্টি (মাখলুক)। এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের কাছে বান্দা (দাস) হিসেবে উপস্থিত হবে না। (সূরা মারইয়াম ১৯:৯৩)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না... আয়াতসমূহ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহই হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। (সম্পর্কিত) দুটি আয়াত।

সুতরাং নাসারারা (খ্রিস্টানরা), যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কাফির ঘোষণা করেছেন এবং যাদের কুফরির উপর মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন... (তারা আল্লাহর সাথে কুফরি করেছে)।