ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫-৯

একবিংশ খণ্ড

কিতাবুল ফিকহ

প্রথম অংশ: পবিত্রতা (আত-ত্বহারাহ)

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

পানির অধ্যায় (বাবুল মিয়া-হ)

এবং বলেছেন শাইখ, ইমাম, আলিম (জ্ঞানী), আমিল (কর্মশীল), আল-কুদওয়াহ (আদর্শ), উম্মাহর রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) এবং সুন্নাহর পুনরুজ্জীবনকারী, আল্লামাহ শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে আব্দুল হালীম ইবনে আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী— আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন:

সকল প্রশংসা আল্লাহ তাআলার জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। এবং আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর, যিনি রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুল মুরসালীন) এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের ইমাম, এবং তাঁর সকল পরিবার-পরিজনের উপর।

পরিচ্ছেদ:

ইবাদতসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সালাত (নামাজ)। আর লোকেরা (ফকীহগণ) এর (সালাতের) মাসআলাসমূহ হয় পবিত্রতা (আত-ত্বহূর) দিয়ে শুরু করেন— কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (আত-ত্বহূর)— যেমনটি তাদের অধিকাংশ (ফকীহ) বিন্যস্ত করেছেন; অথবা (তারা শুরু করেন) সেই সময়সমূহ (মাওয়াকীত) দিয়ে, যার মাধ্যমে সালাত ওয়াজিব হয়, যেমনটি মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যরা করেছেন।

আর পবিত্রতা (ত্বাহারাহ) ও অপবিত্রতা (নাজাসাহ) দুই প্রকার: হালাল ও হারামের অন্তর্ভুক্ত—যা পোশাক ও অনুরূপ বিষয়ে প্রযোজ্য—এগুলো খাদ্যদ্রব্য ও পানীয়দ্রব্যের হালাল ও হারামের অনুগামী। আর এই মহান ও ব্যাপক মূলনীতিতে আহলুল হাদীসের মাযহাব হলো: ইরাকবাসী ও হিজাজবাসীদের মাযহাবের মধ্যবর্তী।

কেননা মদীনার অধিবাসীগণ—ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা—পানীয়দ্রব্যের মধ্যে সকল প্রকার নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুকে হারাম গণ্য করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহুবিধ সূত্রে (মুতায়াদ্দিদাহ) সুস্পষ্ট দলীলসমূহ (নুসূস) প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে তারা এমন নন; বরং তাদের মধ্যে এর সাধারণ প্রবণতা হলো হারাম না করা। তাই তারা পাখিদেরকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) বৈধ মনে করেন, যদিও তা নখরযুক্ত (যাওয়াতিল মাখালিব) হয়।

আর তারা হিংস্র প্রাণীর মধ্যে শিকারি দাঁতযুক্ত (কুল্লু যী নাব) সকল প্রাণীকে মাকরুহ গণ্য করেন। আর সেগুলোকে হারাম করার বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) রয়েছে। অনুরূপভাবে কীট-পতঙ্গের (হাশারাত) ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: সেগুলো কি হারাম নাকি মাকরুহ? অনুরূপভাবে খচ্চর (বিগাল) ও গাধার (হামীর) ক্ষেত্রেও। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, এগুলো হিংস্র প্রাণীর মাকরুহ হওয়ার চেয়েও অধিক কঠোরভাবে মাকরুহ। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, এগুলো সুন্নাহ দ্বারা হারাম, তবে গাধা হারামের চেয়ে কম কঠোরভাবে। আর ঘোড়াকেও তিনি মাকরুহ মনে করেন, তবে হিংস্র প্রাণীর মাকরুহ হওয়ার চেয়ে কম কঠোরভাবে।

আর কুফাবাসীগণ পানীয়ের অধ্যায়ে মদীনার অধিবাসী ও অন্যান্য সকল মানুষের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাদের নিকট মদ (খমর) কেবল আঙ্গুর থেকেই হয়। আর তারা নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর অল্প পরিমাণকে হারাম গণ্য করেন না, তবে যদি তা আঙ্গুরের মদ (খমর) হয়, অথবা কাঁচা খেজুরের নবীয (Nabidh) হয়, অথবা কাঁচা কিসমিসের নবীয হয়, অথবা আঙ্গুরের রসের রান্না করা বস্তু হয়, যখন তার দুই-তৃতীয়াংশ বাষ্পীভূত হয়ে যায়নি। আর তারা [অসমাপ্ত]।

খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে (তাদের অবস্থান) ছিল চরম নিষেধাজ্ঞার স্তরে, এমনকি তারা ঘোড়া (الْخَيْلَ) এবং গুই সাপ (الضِّبَابَ)-কেও হারাম করেছেন। এবং বলা হয়েছে যে, নিশ্চয়ই আবূ হানীফা (রহ.) গুই সাপ (الضَّبَّ), হায়েনা (الضِّبَاعَ) এবং অনুরূপ প্রাণী অপছন্দ করতেন (মাকরূহ মনে করতেন)। অতঃপর আহলুল হাদীস (أَهْلُ الْحَدِيثِ) পানীয়ের ক্ষেত্রে মদীনাবাসী এবং অন্যান্য সকল প্রধান শহরের অধিবাসীদের মত গ্রহণ করেন। এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকে নিষেধাজ্ঞা (التَّحْرِيمِ) সংক্রান্ত সুপ্রচলিত সুন্নাহর (السُّنَّةِ الْمُسْتَفِيضَةِ) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে তারা তাদের (অন্যান্যদের) চেয়েও অগ্রসর ছিলেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) পানীয়ের উপর একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেন, যার চেয়ে বড় গ্রন্থ কেউ রচনা করেছে বলে আমার জানা নেই, এবং এর চেয়ে ছোট একটি গ্রন্থও (তিনি রচনা করেন)। আর তিনিই (ইমাম আহমাদ) ইরাকে এই সুন্নাহকে প্রথম প্রকাশ করেন। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বাগদাদে প্রবেশ করে জিজ্ঞাসা করেছিল: "এখানে কি এমন কেউ আছেন যিনি নাবীযকে (النَّبِيذَ) হারাম মনে করেন?" তারা উত্তর দিল: "অন্যান্য ইমামদের মধ্যে কেউ নন, শুধু আহমাদ ইবনে হাম্বল ছাড়া।"

আর তিনি এই বিষয়ে সাধারণ সুন্নাহকে গ্রহণ করেন, এমনকি তিনি তিন দিন পর ফলের রস (الْعَصِيرَ) এবং নাবীযকে হারাম ঘোষণা করেন। যদিও এই ক্ষেত্রে বর্ণিত সুন্নাহর (السُّنَّةِ الْمَأْثُورَةِ) কঠোর অনুসরণ প্রকাশ পায়নি। কারণ, সাধারণত তিন দিন হলো (পানীয়ের) তীব্রতা প্রকাশের সম্ভাব্য স্থান (مَظِنَّةُ)। আর এই ক্ষেত্রে (নিষেধাজ্ঞার) অন্তর্নিহিত হিকমাহ (প্রজ্ঞা) গোপন থাকে, তাই সম্ভাব্য কারণকে (الْمَظِنَّةُ) হিকমাহর স্থানে স্থাপন করা হয়েছে।

এমনকি তিনি ‘আল-খালীতাইন’ (الْخَلِيطَيْنِ—দুই ধরনের ফল মিশ্রিত পানীয়) অপছন্দ করতেন, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতভেদের ভিত্তিতে হয় তানযীহী মাকরূহ (كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ) অথবা হারাম (تَحْرِيمٍ)। এমনকি পাত্রসমূহে (الْأَوْعِيَةِ) নাবীয তৈরি করা প্রসঙ্গে তাঁর মত ভিন্ন ভিন্ন ছিল: তা কি মুবাহ (বৈধ), নাকি হারাম (নিষিদ্ধ), নাকি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)? কারণ, নিষেধ সংক্রান্ত হাদীসসমূহ অত্যন্ত বেশি, আর রহিতকরণ (النَّسْخِ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ কম। তাই তাঁর ইজতিহাদ (اجْتِهَادُهُ) ভিন্ন ছিল: এই সুপ্রচলিত খবরগুলো কি এমন খবর দ্বারা রহিত হতে পারে, যা আখবারুল আহাদ (أَخْبَارُ آحَادٍ—একক বর্ণনাকারীর খবর)-এর স্তর অতিক্রম করে না, এবং যা থেকে বুখারী (রহ.) কিছুই সংকলন করেননি?

আর তারা খাদ্যদ্রব্যের (আহকাম) ক্ষেত্রে কূফাবাসীদের মত গ্রহণ করেছেন; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুন্নাহসমূহ শক্তিশালী ও সহীহ, যা দ্বারা সকল হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী এবং সকল নখরবিশিষ্ট পাখিকে হারাম করা হয়েছে; এবং (গৃহপালিত) গাধার গোশত হারাম করার কারণে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির উপর আপত্তি (বা নিন্দা) জানিয়েছিলেন, যে এই বিষয়ে কুরআনে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার নস (প্রমাণ) না থাকার কারণে সেটির উপর নির্ভর করেছিল।

যেখানে তিনি বলেছিলেন: “আমি যেন তোমাদের কাউকে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় না পাই, যার কাছে আমার কোনো নির্দেশ আসে—যা আমি আদেশ করেছি বা নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: ‘আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই কুরআনই যথেষ্ট। আমরা তাতে যা হালাল পেয়েছি, তা হালাল করেছি; আর যা হারাম পেয়েছি, তা হারাম করেছি।’ সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) এবং তার সাথে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে। আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন, তা আল্লাহ তাআলা যা হারাম করেছেন তারই মতো।”

আর এই অর্থটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বহু সূত্রে সংরক্ষিত আছে।

এবং তারা জানতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা হারাম করেছেন, তা কেবল নিষেধাজ্ঞার অতিরিক্ত সংযোজন (زيادة تحريم), কুরআনের জন্য নসখ (রহিতকরণ) নয়; কারণ কুরআন কেবল এই বিষয়েই ইঙ্গিত দিয়েছে যে আল্লাহ মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শূকরের গোশত ছাড়া অন্য কিছু হারাম করেননি। আর নিষেধাজ্ঞার অনুপস্থিতি মানেই হালাল ঘোষণা (তাহলীল) নয়, বরং তা হলো বিষয়টি পূর্বাবস্থায় বহাল থাকা।

আর এই বিষয়টি আল্লাহ সূরা আল-আনআম-এ উল্লেখ করেছেন, যা উলামাদের ঐকমত্যে মাক্কী সূরা; মালিক ও শাফিঈর অনুসারীরা যেমনটি ধারণা করেছেন যে এটি কুরআনের সর্বশেষ নাযিল হওয়া সূরাগুলোর মধ্যে একটি, তা নয়। বরং সূরা আল-মায়িদাহ হলো পরবর্তী (বিলম্বিত) নাযিল হওয়া সূরা। আর আল্লাহ তাতে (সূরা আল-মায়িদাহতে) বলেছেন: তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে।

সুতরাং জানা গেল যে, সূরা আল-আনআম-এ উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার অনুপস্থিতি হালাল ঘোষণা (তাহলীল) নয়, বরং তা হলো ক্ষমা (আফউ)। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হারাম ঘোষণা (পূর্বের বিধানকে) উচ্চকারী (বা বিধান পরিবর্তনকারী)।

ক্ষমার জন্য, যা কুরআনের নসখ (রহিতকরণ) নয়। কিন্তু আহলুল হাদীস (কূফাবাসী) কূফীগণ যা কিছু হারাম করেছেন, তার সবগুলোর উপর একমত হননি। বরং তারা ঘোড়ার মাংস হালাল করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে খায়বার যুদ্ধের দিন এটিকে হালাল করার সহীহ সুন্নাহ (হাদীস) রয়েছে। এবং এই কারণেও যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে একটি ঘোড়া যবেহ করে তার মাংস খেয়েছিলেন।

আর তারা 'দাব্ব' (গুইসাপ/বড় গিরগিটি) হালাল করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ সুন্নাহ রয়েছে যে তিনি বলেছেন: আমি এটিকে হারাম করি না। এবং এই কারণেও যে, তাঁর (নবীর) দস্তরখানে এটি খাওয়া হয়েছিল, আর তিনি দেখছিলেন এবং যারা এটি খেয়েছিল তাদের উপর তিনি আপত্তি করেননি। এছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে রুখসাত (শিথিলতা/অনুমতি) এসেছে।

সুতরাং কূফাবাসীগণ যা কিছু খাদ্যদ্রব্য হারাম করেছিলেন, তারা (আহলুল হাদীস) তা থেকে কিছু কমিয়েছেন (অর্থাৎ হালাল করেছেন), যেমন তারা মদীনার অধিবাসীদের চেয়ে পানীয়ের ক্ষেত্রে কঠোরতা আরোপ করেছেন (অর্থাৎ বেশি হারাম করেছেন)। কারণ নেশা সৃষ্টিকারী পানীয় হারাম হওয়ার উপর প্রমাণকারী নস (দলিল/টেক্সট) সমূহ, খাদ্যদ্রব্য হারাম হওয়ার উপর প্রমাণকারী নস সমূহের চেয়ে অধিক। আর মদীনার অধিবাসীদের জন্য সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে থেকে এমন সালাফ (পূর্বসূরি) রয়েছেন, যারা তাদের হালালকৃত বিষয়গুলোকে হালাল মনে করতেন, যা কূফাবাসীদের সালাফদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক, যারা নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়কে হালাল মনে করতেন।

আর নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু থেকে উদ্ভূত মাফাসিদ (ক্ষতি/অকল্যাণ) হলো, নিকৃষ্ট খাদ্যদ্রব্যের মাফাসিদ (ক্ষতি) থেকে অধিক গুরুতর। আর এই কারণেই মদকে ‘উম্মুল খাবা-ইস’ (নিকৃষ্টতার জননী) নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং অন্যান্যরা এটিকে নামকরণ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পানকারীকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি ও তাঁর খুলাফা (খলীফাগণ) তা করেছেন। আর খাদ্যদ্রব্যের হারাম বিষয়গুলো ব্যতীত (পানীয়ের ক্ষেত্রে) এর উপর উলামায়ে কেরাম ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন। কেননা, খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) থেকে কেউ হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আরোপ করেননি, তবে আল-হাসান আল-বাসরী থেকে যা আমাদের কাছে পৌঁছেছে তা ছাড়া। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন...