ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

তৃতীয় বা চতুর্থবার মদ্যপায়ীকে (খামর পানকারীকে) হত্যা করার বিধান প্রসঙ্গে—যদিও জমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই মত পোষণ করেন যে এটি মানসুখ (রহিত)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যা তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত—তাতে মদকে (খামরকে) সিরকায় রূপান্তর করতে নিষেধ করেছেন এবং এর পাত্রসমূহ ফেড়ে ফেলতে ও এর মটকাগুলো ভেঙে ফেলতে নির্দেশ দিয়েছেন। যদিও ইমাম আহমাদ থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা ভিন্নমত পোষণ করে যে, এই বিধানটি কি অবশিষ্ট (বাকী) নাকি রহিত (মানসুখ)?

আর যেহেতু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অপবিত্র (খাবায়েস) বস্তুকে কেবল সেগুলোর মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (ক্ষতি)-এর কারণেই হারাম করেছেন—তা মস্তিষ্কের (আক্বল) ক্ষতি হোক, কিংবা নৈতিকতার (আখলাক) ক্ষতি হোক, অথবা অন্য কোনো ক্ষতি হোক—তাই যারা খাদ্য বা পানীয়ের কিছু হারাম বস্তুকে হালাল মনে করেছে, তাদের মধ্যে সেই বস্তুর মাকসাদা (ক্ষতিকর প্রভাব)-এর পরিমাণ অনুযায়ী ত্রুটি (নাকস) প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের কাছে (শরয়ী) ব্যাখ্যা (তা'বীল) না থাকত, তবে তারা শাস্তির (উকুবাহ) উপযুক্ত হতো।

অতঃপর ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য মুহাদ্দিস উলামাগণ সুন্নাহ অনুসরণের ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন; কারণ তারা এমন সব বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন, যা কিছু মুবাহ (বৈধ) বস্তুর ক্ষতি দূর করে। যেমন: উটের গোশত (লুহুমুল ইবিল)। কেননা তা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হালাল, কিন্তু এর মধ্যে শয়তানি শক্তি (কুওয়াতুশ শায়তানিয়্যাহ) বিদ্যমান, যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: নিশ্চয়ই তা জিন, যা জিন থেকে সৃষ্টি হয়েছে।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন: ক্রোধ শয়তানের পক্ষ থেকে আসে, আর শয়তান আগুনের তৈরি, আর আগুনকে কেবল পানি দ্বারাই নিভিয়ে দেওয়া হয়। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন রাগান্বিত হয়, তখন সে যেন ওযু করে নেয়।

সুতরাং তিনি শয়তানের পক্ষ থেকে আগত আকস্মিক বিষয় (ক্রোধ)-এর কারণে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব, উটের গোশত ভক্ষণ শয়তানি শক্তির জন্ম দেয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নির্দেশিত এর (গোশত ভক্ষণের) কারণে ওযু করার মাধ্যমে দূরীভূত হয়। যেমনটি জাবির ইবনু সামুরাহ ও বারা ইবনু...-এর হাদীস থেকে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে।

আযিব, উসাইদ ইবনুল হুযাইর, যিল-গুররাহ এবং অন্যান্য সাহাবীগণের সূত্রে বর্ণিত। তিনি (নবী ﷺ) একবার বললেন: “তোমরা উটের গোশত খেলে ওযু করো, কিন্তু ছাগলের গোশত খেলে ওযু করো না। আর তোমরা ছাগলের চারণভূমিতে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না।” সুতরাং যে ব্যক্তি উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করে, তার থেকে সেই মন্দ প্রভাব দূরীভূত হয়ে যায় যা ওযু ছাড়া তা নিয়মিত ভক্ষণকারীদের—যেমন বেদুঈনদের—মধ্যে সৃষ্টি হয়: তা হলো বিদ্বেষ (আল-হিকদ) এবং অন্তরের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বালব)। যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইঙ্গিত করেছেন তাঁর সেই বাণীর মাধ্যমে, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: “নিশ্চয়ই রূঢ়তা (আল-গিলযাহ) এবং অন্তরের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বুলুব) হলো উটের মালিক ফাদদাদীনদের মধ্যে, আর প্রশান্তি (আস-সাকীনাহ) হলো ছাগলের মালিকদের মধ্যে।”

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে মতভেদ রয়েছে যে, অন্যান্য সকল হারাম (নিষিদ্ধ) গোশত খাওয়ার পর কি ওযু করতে হবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) রয়েছে। এর ভিত্তি হলো এই যে, এই বিধানটি কি কেবল উটের গোশতের সাথেই নির্দিষ্ট, নাকি হারাম বস্তুটি ওযু করার জন্য সেই মুবাহ (বৈধ) বস্তু অপেক্ষা অধিক উপযুক্ত যাতে এক প্রকার ক্ষতি (মাযাররাহ) রয়েছে।

আর শাফিঈ মাযহাবের এবং অন্যান্য মাযহাবের সকল মুসান্নিফীন (গ্রন্থকারগণ) এই মূলনীতির (আল-আসল) উপর আহমাদ (রহ.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তারা জেনেছেন যে, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস করে যে, এই বিধানটি ‘যা কিছু আগুন স্পর্শ করেছে তা থেকে ওযু না করার’ বিধান দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে, সে ব্যক্তি সত্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছে। কারণ, হাদীসে দুই প্রকার গোশতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, যাতে স্পষ্ট হয় যে, (উভয়ের মধ্যে) পার্থক্যকারী কারণটিই (আল-ইল্লাহ) হলো বিধানের ভিত্তি, সাধারণ কারণটি নয়।

অনুরূপভাবে, তারা হাদীসের দাবি অনুযায়ী বলেছেন যে, উটের গোশত কাঁচা বা রান্না করা—উভয় অবস্থাতেই তা থেকে ওযু করতে হবে। আর এই কারণেও যে, এই হাদীসটি (আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে ওযু না করার) রহিতকরণের (নাসখ) পরে এসেছে। এই জন্যই তিনি ছাগলের গোশত সম্পর্কে বলেছেন: “আর যদি তুমি চাও, তবে ওযু করো না।” আর এই কারণেও যে, রহিতকরণ (নাসখ) কেবল বর্জন (আত-তারক) দ্বারাই প্রমাণিত হয়।

ভেড়ার গোশত থেকে (আহারের পর), সুতরাং এর কোনো ব্যাপকতা নেই। আর এটাই হলো জাবির (রাঃ)-এর উক্তির অর্থ: তাঁর (নবী ﷺ-এর) পক্ষ থেকে শেষ দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি ছিল: আগুন স্পর্শ করা খাদ্যবস্তু থেকে ওযু ত্যাগ করা। কেননা তিনি তাঁকে (নবী ﷺ-কে) ওযু করতে দেখেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁকে ভেড়ার গোশত খেতে দেখলেন এবং তিনি ওযু করলেন না। আর এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো ব্যাপক শব্দশৈলী (সাধারণ বিধান) বর্ণিত হয়নি। আর যদি তিনি তা বর্ণনা করতেন, তবে তাতে এমন একটি 'আম (ব্যাপক) বিধান দ্বারা 'খাস' (নির্দিষ্ট) বিধানের নসখ (রহিতকরণ) থাকত, যার অন্তর্ভুক্ত হওয়া সেই নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয়নি।

আর এটি এমন একটি মূলনীতি, যা অধিকাংশ মালিকী, শাফিঈ এবং হাম্বলী ফকীহগণ স্বীকার করেন না। এতদসত্ত্বেও, আগুন স্পর্শ করা খাদ্যবস্তু থেকে ওযু করার হাদীসগুলো রহিত (মানসূখ) হওয়া প্রমাণিত নয়; বরং বলা হয়েছে যে, সেগুলো পরবর্তীকালের (বিধান)। কিন্তু ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে দুটি মতের মধ্যে একটি হলো: তা থেকে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়। আর অন্য মতটি হলো: তা মুস্তাহাবও নয়।

সুতরাং যখন সুন্নাহ শারীরিক অপবিত্রতা (নাপাকি) পরিহার করা এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জন করার বিধান নিয়ে এসেছে: ঠিক তেমনিভাবে তা আত্মিক অপবিত্রতা পরিহার করা এবং তা থেকে পবিত্রতা অর্জন করার বিধানও নিয়ে এসেছে। এমনকি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ রাতে ঘুম থেকে ওঠে, তখন সে যেন তার উভয় নাসারন্ধ্রে পানি টেনে নেয়; কেননা শয়তান তার নাকের বাঁশের উপর রাত কাটায়। আর তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ রাতের ঘুম থেকে ওঠে, তখন সে যেন তার হাত পাত্রের মধ্যে প্রবেশ না করায়, যতক্ষণ না সে তা তিনবার ধুয়ে নেয়; কেননা তোমাদের কেউ জানে না যে তার হাত কোথায় রাত কাটিয়েছে? সুতরাং তিনি ধৌত করার নির্দেশের কারণ হিসেবে শয়তানের নাকের বাঁশের উপর রাত কাটানোকে উল্লেখ করেছেন।

অতএব জানা গেল যে, তা (সেই ধৌতকরণ) বাহ্যিক নাপাকি (নজাসাতে যাহেরা) ব্যতীত অন্য কিছু থেকে পবিত্রতা অর্জনের কারণ। সুতরাং এটা অসম্ভব নয় যে, রাতের ঘুম থেকে ওঠা ব্যক্তির হাত ধোয়ার কারণও এটাই (আত্মিক অপবিত্রতা) হতে পারে।

অনুরূপভাবে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উটের আস্তাবলে (বিশ্রামস্থলে) সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এগুলো জিন, যা জিন থেকেই সৃষ্টি হয়েছে।’ যেমনটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: গোটা পৃথিবীই মাসজিদ, তবে কবরস্থান ও গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই গোসলখানা (হাম্মাম) হলো শয়তানের ঘর। এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত যে, যখন তাঁরা যে স্থানে ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন, সেখান থেকে প্রস্থান করলেন, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি এমন স্থান যেখানে শয়তান আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্থানসমূহকে অপবিত্র আত্মার (আরওয়াহে খাবীসাহ) কারণে নিষিদ্ধ করেছেন, যেমনটি অপবিত্র বস্তুর (আজসামে খাবীসাহ) কারণে নিষিদ্ধ করা হয়। এই মতই পোষণ করেন আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং হাদীসের অন্যান্য ফকীহগণ। তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে সুস্পষ্ট মাযহাব হলো: যে স্থান শয়তানদের আশ্রয়স্থল—যেমন উটের আস্তাবল ও গোসলখানা—সেখানে সালাত আদায় করা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর যে স্থানে শয়তান উপস্থিত হয়েছিল—যেমন যে স্থানে তাঁরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন—সেখানে সালাত আদায় করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

আর যে ফকীহগণ এই বিষয়ে নিষেধ করেননি, হয় তারা এই নসসমূহ (মূল টেক্সট/হাদীস) এমনভাবে শোনেননি যা তাদের নিকট প্রমাণিত হতে পারে; অথবা তারা শুনেছেন কিন্তু এর কারণ (ইল্লত) জানতে পারেননি, ফলে তারা ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) থেকে এটিকে দূরে মনে করেছেন এবং এর তা’বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন।

আর যারা খুলাফায়ে রাশিদীন অথবা জুমহুর সাহাবা (অধিকাংশ সাহাবী) থেকে এই মাসআলাসমূহের বিপরীত মত বর্ণনা করে যে, তারা উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু করতেন না: তারা তাদের (সাহাবীদের) উপর ভুল আরোপ করেছে। বরং তারা এই ভুল ধারণা করেছে, কারণ তাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘তারা আগুন স্পর্শ করা বস্তু (যা রান্না করা হয়েছে) খাওয়ার পর ওযু করতেন না।’ কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো: আগুন স্পর্শ করা বস্তু ভক্ষণ করা তাদের নিকট ওযু ওয়াজিব হওয়ার কারণ নয়।

উযূ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উটের গোশত খাওয়ার পর যে উযূ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তার কারণ এমন নয় যে, যেমন বলা হয়ে থাকে, তা আগুন স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ রান্না করা হয়েছে)। যেমন (কেউ কেউ বলেন) অমুক ব্যক্তি পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে উযূ করতেন না, যদিও তা থেকে মযী (প্রাক-বীর্য) বের হলে তিনি উযূ করতেন।

এর পূর্ণতার অংশ হিসেবে (জানা যায়) যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে আবূ যার ও আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকেও এসেছে যে, "কালো কুকুর, নারী ও গাধা সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় (বা বাতিল করে দেয়)।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কালো কুকুর এবং লাল ও সাদা কুকুরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, "কালো কুকুর হলো শয়তান।" আর তাঁর (সা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "গত রাতে শয়তান আমার সালাত বিচ্ছিন্ন করার জন্য আমার উপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। আমি তাকে ধরেছিলাম এবং চেয়েছিলাম তাকে মসজিদের খুঁটিগুলোর কোনো একটির সাথে বেঁধে রাখতে"— হাদীস। সুতরাং তিনি জানিয়েছেন যে, শয়তান তাঁর সালাত নষ্ট করতে চেয়েছিল।

অতএব, এটিও প্রমাণ করে যে, শয়তানের অতিক্রম সালাতকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। এই কারণেই ইমাম আহমাদ (রহ.) কালো কুকুরের ক্ষেত্রে এই মত গ্রহণ করেছেন। কিন্তু নারী ও গাধার ক্ষেত্রে তাঁর (ইমাম আহমাদের) মত ভিন্ন হয়েছে। কারণ, এই হাদীসের বিপরীতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন এবং তিনি (আয়িশা) তাঁর কিবলার দিকে ছিলেন; এবং ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদীস রয়েছে, যখন তিনি তাঁর গাধীর পিঠে চড়ে মিনার ময়দানে কিছু সালাতের কাতারগুলোর সামনে দিয়ে অতিক্রম করেছিলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করছিলেন।

যদিও (আমার মতে) অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো: এই সবগুলোই (সালাত) বিচ্ছিন্ন করে দেয়। আর অতিক্রমকারী (মার্র) এবং অবস্থানকারীর (লাবিস) মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যেমন পার্থক্য করা হয়েছে পুরুষের ক্ষেত্রে— তার অতিক্রম করা মাকরুহ হওয়া এবং কিবলার দিকে তার অবস্থান করা মাকরুহ না হওয়ার মধ্যে, যখন সালাত আদায়কারী তাকে পিঠ দিয়ে থাকে এবং সে (পুরুষ) কথা বলছিল না।