ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

এবং নিশ্চয়ই এর অতিক্রমণ সালাতের সওয়াব হ্রাস করে, তবে (শুধু) অবস্থান করলে নয়। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর পূর্ববর্তী সাথীগণ শয়তান জিন্নের অতিক্রমণ জানা গেলে, তা কি সালাত ভঙ্গ করে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর অধিকতর সঠিক মত হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কারণ দর্শানো (তা'লীল) এবং তাঁর এই বাণীর স্পষ্টতার ভিত্তিতে তা সালাত ভঙ্গ করে: আমার সালাত ভঙ্গ করে দেয়। কারণ, জিন্নদের মধ্যে থাকা দুষ্ট আত্মা (খাবীস রূহ) এবং চতুষ্পদ জন্তুদের শয়তানদের (শয়তানুদ্-দাওয়াব) বিষয়ে পবিত্রতা (তাহারাত) ও সালাতের ক্ষেত্রে—তাদের স্থান, তাদের যাতায়াতের পথ এবং অনুরূপ বিষয়ে—সুন্নাহতে যে বিধানাবলী এসেছে, তা দলিলের দিক থেকে নস (স্পষ্ট বর্ণনা) এবং কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) উভয় ক্ষেত্রেই শক্তিশালী।

আর একারণেই ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ) এই বিধানগুলো গ্রহণ করেছেন। তবে আছার (বর্ণনা) হিসেবে এর জ্ঞানের উৎস হলো আহলুল হাদীসদের জন্য। আর কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) হিসেবে এর উৎস হলো শরীয়তের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় ক্ষেত্রেই, কেবল এর বাহ্যিক দিক নিয়ে ফিকহ চর্চা করার মধ্যে নয়। যদি ইমামগণের মধ্যে এমন কেউ না থাকতেন যিনি এই সহীহ ও উপকারী সুন্নাহগুলো ব্যবহার করতেন, তবে এ ধরনের বিষয় পরিত্যাগ করা এবং যা এর সমতুল্য নয়—না আছার (বর্ণনা) হিসেবে, না রায় (ব্যক্তিগত মত) হিসেবে—তা গ্রহণ করা উম্মাহর জন্য একটি কলঙ্ক হতো। আর নিশ্চয়ই আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বিস্মিত হতেন তাদের দেখে, যারা উটের গোশত খেলে ওযু করা সংক্রান্ত হাদীস পরিত্যাগ করে—যার বিশুদ্ধতা সন্দেহাতীত এবং যার কোনো বিরোধী (মু'আরিদ) নেই—অথচ তারা লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওযু করে, যদিও এ বিষয়ে হাদীসসমূহের মধ্যে বৈপরীত্য (তা'আরুয) রয়েছে এবং এর সনদসমূহ উটের গোশত খাওয়ার কারণে ওযুর হাদীসসমূহের মতো নয়।

আর একারণেই শাইখান (দুই শায়খ): বুখারী ও মুসলিম তা (লিঙ্গ স্পর্শের হাদীস) এড়িয়ে গেছেন। যদিও আহমাদ তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে ওযুর হাদীসসমূহকে প্রাধান্য দিতেন।

পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে (ওযু)। কিন্তু তার উদ্দেশ্য হলো: উটের মাংস খাওয়ার কারণে ওযু করা, পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওযু করার চেয়ে দলীলের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী। আমি এমন কিছু উল্লেখ করেছি যা স্পষ্ট করে যে, এটি (উটের মাংসের ওযু) কিয়াসের দিক থেকে তার (স্পর্শের ওযুর) চেয়ে অধিক স্পষ্ট। কারণ, মিশ্রণের (অভ্যন্তরীণ গ্রহণের) প্রভাব স্পর্শের (বাহ্যিক) প্রভাবের চেয়ে গুরুতর। এই কারণেই, প্রতিটি নাপাক বস্তু খাওয়া হারাম, কিন্তু খাওয়া হারাম এমন প্রতিটি বস্তুই নাপাক নয়।

আর ইমাম আহমাদ এমন ব্যক্তির ব্যাপারেও বিস্মিত হতেন, যে উটের মাংস খেয়ে ওযু করে না, অথচ সালাতের মধ্যে হাসির কারণে ওযু করে। যদিও এটি কিয়াস ও আছার (বর্ণনা) থেকে অধিক দূরে। আর এই বিষয়ে আছারটি মুরসাল, যা অধিকাংশ লোক দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। অথচ সাহাবীগণ থেকে এর বিপরীত বর্ণনা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

আর যারা সালাত ভঙ্গকারী হাদীসসমূহের বিরোধিতা করেছেন, তারা কেবল তাদের কারো কারো দুর্বল সাব্যস্ত করার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছেন—আর এটি হলো এমন ব্যক্তির দুর্বল সাব্যস্ত করা যে হাদীস সম্পর্কে অবগত নয়, যেমনটি তাঁর (ইমাম আহমাদের) সাথীরা উল্লেখ করেছেন—অথবা তারা সেগুলোর বিরোধিতা করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত দুর্বল বর্ণনা দ্বারা, যে তিনি বলেছেন: কোনো কিছুই সালাত ভঙ্গ করে না। অথবা সাহাবীগণ থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা দ্বারা (বিরোধিতা করেছেন)। অথচ সাহাবীগণ এই মাসআলায় মতভেদকারী ছিলেন। অথবা দুর্বল কোনো মত দ্বারা, যা সহীহ হলেও এই দলীলের মোকাবিলা করতে পারত না, বিশেষত আহমাদের মাযহাবের ক্ষেত্রে।

সুতরাং এটি শারীরিক ও আত্মিক অপবিত্রতা (বা মন্দ বিষয়)-এর ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি।

এবং আরেকটি মূলনীতি হলো: কুফাবাসীগণ ক্ষমার (মাসআলায়) তাদের লঘুতার জন্য পরিচিত।

নাপাকী প্রসঙ্গে, তারা (হানাফীগণ) গুরুতর নাপাকীর ক্ষেত্রে বাগলী দিরহামের পরিমাণ পর্যন্ত এবং লঘু নাপাকীর ক্ষেত্রে নাপাক হওয়া স্থানের এক-চতুর্থাংশ পর্যন্ত মাফ করে দেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই বিষয়ে তাদের বিপরীতে অবস্থান করেন। তিনি নাপাকীসমূহকে মাফ করেন না, কেবল ইস্তিঞ্জার অবশিষ্ট চিহ্ন, মাছির মল এবং এ জাতীয় কিছু ছাড়া। তিনি রক্ত বা অন্য কোনো কিছু মাফ করেন না, ছারপোকার রক্ত বা এ জাতীয় কিছু ছাড়া। এর সাথে সাথে তিনি চতুষ্পদ জন্তুর গোবর, পেশাব এবং অন্যান্য বস্তুকেও নাপাক মনে করেন। সুতরাং নাপাকীর প্রকার ও পরিমাণের ক্ষেত্রে তাঁর (শাফিঈর) অভিমত চার ইমামের মতামতের মধ্যে কঠোরতম।

আর ইমাম মালিক (রহ.) নাপাকীর প্রকার ও পরিমাণের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী। কারণ, তিনি যে সকল পশুর গোশত খাওয়া যায়, সেগুলোর গোবর ও পেশাবকে নাপাক বলেন না এবং সামান্য রক্ত ও অন্যান্য কিছু মাফ করে দেন।

ইমাম আহমাদও অনুরূপ; কারণ তিনি নাপাকীর ক্ষেত্রে মধ্যপন্থী। তিনি (হালাল পশুর) গোবর ও পেশাবকে নাপাক বলেন না এবং সামান্য নাপাকী যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা মাফ করে দেন। এমনকি তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের মধ্যে একটিতে তিনি খচ্চর ও গাধার সামান্য গোবর, বাদুড়ের পেশাব এবং এ জাতীয় অন্যান্য কিছু যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা মাফ করে দেন। বরং, একটি রেওয়ায়েতে তিনি প্রত্যেক পবিত্র প্রাণীর সামান্য গোবর ও পেশাবও মাফ করে দেন, যেমনটি আল-কাদী আবু ইয়া'লা তাঁর ‘শারহুল মাযহাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

এতদসত্ত্বেও, তিনি (ইমাম আহমাদ) সার্বিকভাবে সালাতের মধ্যে নাপাকী পরিহার করা ওয়াজিব মনে করেন। এই বিষয়ে তাঁর কোনো মতপার্থক্য নেই, যেমনটি ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর যদি কেউ অজ্ঞতাবশত বা ভুলে নাপাকীসহ সালাত আদায় করে ফেলে, তবে দুটি রেওয়ায়েতের মধ্যে বিশুদ্ধতমটিতে তার উপর সালাত দোহরাতে হবে না; যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত এবং যেমনটি হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাতের মাঝখানে তাঁর জুতোজোড়া খুলে ফেলেছিলেন, সেগুলোর মধ্যে থাকা অপবিত্রতার (আযা) কারণে, তখন তিনি সালাত পুনরায় শুরু করেননি। আর যখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর কাপড়ে নাপাকি (নাজাসাহ) পেলেন, তখন তিনি তা ধৌত করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু সালাত পুনরায় আদায় করেননি। এবং অন্য বর্ণনাটি হলো: সালাত পুনরাবৃত্তি করা ওয়াজিব (আবশ্যক), যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈর অভিমত।

এবং এটি অপসারণের (ইযালাহ) ক্ষেত্রে আরেকটি মূলনীতি হলো: ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো—তা (নাপাকি) তরল (মা-ই‘আত) ও কঠিন (জামিদা-ত) উভয় প্রকারের যেকোনো অপসারণকারী বস্তু দ্বারা দূর করা যায়। আর ইমাম শাফিঈর মতে, পানি ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা তা অপসারণ করা যায় না। এমনকি চামড়ার মোজা (খুফ্ফ), জুতো (হিযা) এবং কাপড়ের ঝুলন্ত অংশ (যাইল)-এর নিচের অংশে যা লাগে, তাতেও পানি দ্বারা ধৌত করা ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট নয়; এমনকি মাটির নাপাকির ক্ষেত্রেও।

আর এই বিষয়ে ইমাম আহমদের মাযহাব মধ্যপন্থী (মুতাওয়াসসিত)। সুন্নাহতে যা কিছু এসেছে, তিনি তার সবটাই গ্রহণ করেছেন: তাঁর থেকে সহীহ বর্ণনায় এসেছে যে, জুতো (না'ল) ও অনুরূপ বস্তু থেকে মাটি বা অনুরূপ কিছু দ্বারা তা মুছে ফেলা বৈধ, যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে। যেমন দুই নির্গমন পথ (সাবীলান) থেকে তা মুছে ফেলা বৈধ; কারণ অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের তুলনায় সাবীলান হলো কাপড়ের অন্যান্য অংশের তুলনায় খুফ্ফের নিচের অংশের মতো, উভয়ের উপরেই নাপাকির পুনরাবৃত্তি ঘটে।

আর তাঁর (ইমাম আহমদের) অনুসারীরা কাপড়ের ঝুলন্ত অংশের নিচের দিক সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: তা কি খুফ্ফের নিচের অংশের মতো? যেমনটি সুন্নাহতে এসেছে এবং এই বিষয়ে আছরের (প্রভাবের) ক্ষেত্রে উভয়ের সমতা রয়েছে। এবং কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) হলো: সূর্য ও বাতাস দ্বারা মাটি থেকে তা অপসারণ করা। . . (১) এই বিষয়ে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা ওয়াজিব। কারণ, নাপাকির প্রকার ও পরিমাণ উভয় ক্ষেত্রেই কঠোরতা অবলম্বন করা হলো ইয়াহুদিদের ধর্ম, আর শিথিলতা (তাসাহুল)...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

এটি খ্রিষ্টানদের ধর্ম, আর ইসলামের ধর্ম হলো মধ্যপন্থা (আল-ওয়াসাত)। সুতরাং, এই অধ্যায়ের (বা বিষয়ের) অন্তর্ভুক্ত যে কোনো উক্তি বা মত, যা ইসলামের ধর্মের কাছাকাছি হবে (তা-ই গ্রহণযোগ্য)।

এবং আরেকটি মূলনীতি হলো: হালালের সাথে হারামের মিশ্রণ, যেমন পবিত্র (ত্বাহির) তরল পদার্থের (মায়ে') সাথে অপবিত্রের (নাজিস) মিশ্রণ। সুতরাং, এই বিষয়ে কুফাবাসীদের (আল-কুফিয়্যিন) মতামতে যে কঠোরতা (শিদ্দাহ) রয়েছে, তা গোপন নয়। আর তাদের মতের মূল রহস্য হলো: পানিকে অন্যান্য সকল তরল পদার্থের (মায়ে'আত) সাথে একই মানদণ্ডে ফেলা; এবং যখন কোনো তরল পদার্থে অপবিত্রতা পতিত হয়, তখন তার ব্যবহার অপবিত্রতা (খাবাস) ব্যবহারের মাধ্যমেই সম্ভব হয়, ফলে সম্পূর্ণটাই হারাম (নিষিদ্ধ) হয়ে যায়। যদিও পানি ব্যতীত অন্য তরল পদার্থকে অপবিত্র (তানজিস) করার ক্ষেত্রে (শরয়ী) প্রমাণাদি (আল-আসার) খুবই কম।

আর তাদের বিপরীতে রয়েছেন মালিক (ইমাম মালিক) এবং মাদীনাবাসীদের (আহলুল মাদীনা) মধ্য থেকে অন্যান্যরা; কারণ তারা—সুপরিচিত (আল-মাশহুর) মতানুসারে—পানির পরিবর্তন (রঙ, স্বাদ বা গন্ধের) ব্যতীত তাকে অপবিত্র গণ্য করেন না। এবং তারা পানির পবিত্রকারী (ত্বাহুরিয়্যাহ) প্রকৃতির উপর জোর দিতে গিয়ে ব্যবহৃত পানি (আল-মুসতা'মাল) বা অন্য কোনো প্রকারের ব্যবহার থেকেও বারণ করেন না, যদিও তারা পানি এবং অন্যান্য তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এরও তাদের (মালিকীদের) মাযহাবের মতো একটি উক্তি রয়েছে, কিন্তু তাঁর থেকে সুপরিচিত মত হলো মধ্যপন্থা (তাওয়াসসুত) অবলম্বন করা—যেমনটি শাফিঈর অভিমত—অর্থাৎ পানির অল্প ও বেশি পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য করা।