ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

আর পানি ব্যতীত অন্যান্য তরল পদার্থের (মায়িআত) ক্ষেত্রে তাঁর (আহমদের) মত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে: এগুলি কি পানির সাথে যুক্ত হবে? নাকি মালিক ও শাফিঈর মতানুসারে পানির সাথে যুক্ত হবে না? নাকি পানি ও পানি ব্যতীত অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা হবে, যেমন আঙ্গুরের সিরকা (خل العنب)? এই বিষয়ে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে।

আর এই মতগুলোর মধ্যে – আছার (সালাফের বর্ণনা) ও নযর (যুক্তিগত বিবেচনা) উভয় দিক থেকেই – এমন মধ্যপন্থা (তাওয়াসসুত) রয়েছে যা গোপন নয়। যদিও মালিকের মতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ আহমদের মতটি দলীলের দিক থেকে অধিকতর শক্তিশালী (রাজেহ)।

আরেকটি মূলনীতি (আসল): আর তা হলো, মায়তাহ (মৃত জন্তু)-এর যে অংশগুলোতে আর্দ্রতা (রুতূবাত) নেই—যেমন চুল (الشعر), নখ (الظفر) ও পালক (الريش)—সেগুলো সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন মাযহাব রয়েছে: এগুলি কি পবিত্র (তahir) নাকি অপবিত্র (najis)? এই বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:

প্রথমটি: এগুলি সম্পূর্ণরূপে অপবিত্র (নাজাসাতুহা মুতলাকান)। যেমন শাফিঈর মত এবং আহমদের একটি বর্ণনা; এই নীতির ভিত্তিতে যে, এগুলো মায়তাহ-এরই অংশ।

দ্বিতীয়টি: এগুলি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (তাহারাতুহা মুতলাকান)। যেমন আবূ হানীফার মত এবং আহমদের মাযহাবের একটি মত; এই নীতির ভিত্তিতে যে, অপবিত্রতার কারণ হলো আর্দ্রতা (রুতূবাত), আর তা কেবল সেখানেই থাকে যেখানে রক্ত প্রবাহিত হয়। এই কারণেই যে প্রাণীর প্রবাহিত রক্ত (নাফসুন সায়িলাহ) নেই, সেটিকে পবিত্র বলে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং, মায়তাহ-এর যে অংশগুলোতে আর্দ্রতা নেই, সেগুলো প্রবাহিত রক্তহীন প্রাণীর (যা লা নাফসুন সায়িলাহ) মতোই।

তৃতীয়টি: যে অংশে অনুভূতি (হিস্স) রয়েছে, যেমন অস্থি (আল-আযম), তা অপবিত্র হবে; এটিকে শুকনো মাংসের সাথে যুক্ত করে (ইলহাকান)। আর যে অংশে কেবল বৃদ্ধি (নামা) রয়েছে, যেমন চুল, তা অপবিত্র হবে না; এটিকে উদ্ভিদের সাথে যুক্ত করে (ইলহাকান)।

আরেকটি মূলনীতি (আসল): আর তা হলো, উযু ও গোসলের মাধ্যমে সৃষ্ট পবিত্রতা (আল-আহদাস)-এর পবিত্রতা। কেননা ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসপন্থী ফকীহগণের) মাযহাব হলো, তাঁরা এগুলোর ক্ষেত্রে এমন সুন্নাহসমূহ ব্যবহার করেছেন যা অন্যদের মধ্যে পাওয়া যায় না।

আর মোজা (খুফ্ফাইন) এবং এগুলি ব্যতীত অন্যান্য পরিধেয় বস্ত্র ও আবরণীর (হাওয়াইল) উপর মাসাহ করাই যথেষ্ট।

বস্তুত ইমাম আহমাদ (রহ.) ‘কিতাবুল মাসহি আলাল খুফ্ফাইন’ (মোজা/খুফ্ফাইন-এর উপর মাসাহ সংক্রান্ত গ্রন্থ) সংকলন করেছেন এবং তাতে নবী (সাঃ) ও তাঁর সাহাবীগণ থেকে খুফ্ফাইন, জাওরাবাইন (মোজা), পাগড়ির (ইমামাহ) উপর মাসাহ এবং এমনকি মহিলাদের ওড়নার (খুমুর) উপর মাসাহ সংক্রান্ত নসসমূহ (প্রমাণাদি) উল্লেখ করেছেন—যেমনটি নবী (সাঃ)-এর স্ত্রী উম্মু সালামাহ (রা.) এবং অন্যান্যরা করতেন।

এবং টুপি (কালানিস)-এর উপর মাসাহ—যেমনটি আবূ মূসা ও আনাস (রা.) করতেন। যখন কোনো আলিম এসব নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন, তখন তিনি আহলুল হাদীসের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব অন্যদের উপর বুঝতে পারেন। অথচ কিয়াসও (যুক্তিগত অনুমান) সুস্পষ্টভাবে এর দাবি রাখে।

আর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা এ থেকে বিরত থেকেছেন, তারা বিরত থেকেছেন এই কারণে যে, তাদের কাছে যে আছার (সাহাবীগণের বর্ণনা) পৌঁছেছে, তারা শুধু তাই গ্রহণ করেছেন এবং পরহেজগারিতার (ওয়ারআ) কারণে কিয়াস (যুক্তিগত অনুমান) করা থেকে বিরত থেকেছেন।

নবী (সাঃ) থেকে যা এসেছে, যেমন পাগড়ির (আমাইম) উপর মাসাহ, মোজার (জাওরাবাইন) উপর মাসাহ এবং মাসাহর সময়সীমা নির্ধারণ (তাওকীত) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ—এসব বিষয়ে আহমাদের (ইমাম আহমাদ) মতের কোনো ভিন্নতা নেই। কিন্তু সাহাবীগণ থেকে যা এসেছে, যেমন মহিলাদের ওড়না (খুমুর) এবং সাধারণ টুপি (কালানিস দানিয়্যাত)—এসব বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) মতের ভিন্নতা রয়েছে।

আর এটা জানা কথা যে, এই অধ্যায়ে এমন রুখসা (সুবিধা/শিথিলতা) রয়েছে যা শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ শারীয়াহ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং নবী (সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছারসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর জেনে রাখো, যে কেউ এই খবরগুলোর (হাদীসগুলোর) কোনো ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছে—যেমন পাগড়ির উপর মাসাহ মাথার কিছু অংশের সাথে হওয়াটাই যথেষ্ট (মুজযি') হবে ইত্যাদি—সে সকল খবরগুলোর সমষ্টির উপর অবগত হয়নি। অন্যথায়, যে ব্যক্তি সেগুলোর (খবরগুলোর) সমষ্টির উপর অবগত হয়েছে, তা তাকে এর বিপরীত বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলমে ইয়াকীন) প্রদান করবে।

তায়াম্মুম সংক্রান্ত আরেকটি মূলনীতি হলো: এই বিষয়ে সর্বাধিক সহীহ হাদীস হলো আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কব্জির জন্য একটি মাত্র আঘাতই যথেষ্ট। এই অধ্যায়ে এর সমগোত্রীয় কোনো হাদীস নেই যা এর বিরোধী। হাদীস বিশারদ ফকীহগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা, এটি গ্রহণ করেছেন। আর এই মতটি তাদের মতের চেয়ে অধিক সহীহ, যারা বলেন: দুটি আঘাত করা ওয়াজিব এবং তা কনুই পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে; যেমনটি আবু হানীফা এবং (ইমাম) শাফেঈর ‘জাদীদ’ (নতুন) মতে বলা হয়েছে, অথবা (যারা বলেন) দুটি আঘাত কব্জি পর্যন্ত (যথেষ্ট)।

আরেকটি মূলনীতি হলো: হায়েয ও ইসতিহাযা সংক্রান্ত। নিশ্চয়ই ইসতিহাযার মাসআলাসমূহ পবিত্রতার অধ্যায়গুলোর মধ্যে সবচেয়ে জটিল। আর এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিনটি সুন্নাহ (বিধান) রয়েছে:

১. মু'তাদা (নিয়মিত অভ্যস্ত নারীর) ক্ষেত্রে সুন্নাহ: সে তার অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।

২. মুমায়্যিযাহ (রক্তের পার্থক্যকারী নারীর) ক্ষেত্রে সুন্নাহ: সে পার্থক্যকরণের ভিত্তিতে আমল করবে।

৩. মুতাহাইয়্যিরাহ (বিব্রত নারীর) ক্ষেত্রে সুন্নাহ, যার কোনো অভ্যাস নেই এবং সে পার্থক্যও করতে পারে না: সে নারীদের সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে হায়েয গণনা করবে: ছয় বা সাত দিন, এবং সে চাইলে দুই সালাতকে একত্রিত করবে।

প্রথম দুটি সুন্নাহ সহীহ গ্রন্থসমূহে রয়েছে। আর তৃতীয়টি হলো হামনাহ বিনতে জাহশ-এর হাদীস, যা সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। অনুরূপভাবে, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সাহলা বিনতে সুহাইল সম্পর্কে এর কিছু অর্থ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এই তিনটি সুন্নাহকে মু'তাদা, মুমায়্যিযাহ এবং মুতাহাইয়্যিরাহ-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। যদি অভ্যাস ও পার্থক্যকরণ একত্রিত হয়, তবে দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক সহীহটিতে অভ্যাসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যেমনটি অধিকাংশ হাদীসে এসেছে।

আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, যদি তার পূর্বের অভ্যাস (আল-আদাহ) থাকে, তবে তিনি তা বিবেচনা করেন; কিন্তু তিনি রক্তের পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয) কিংবা অধিকাংশের (আল-গালিব) সময়কাল বিবেচনা করেন না। বরং, যদি অভ্যাস না থাকে এবং সে যদি প্রথমবার রক্তস্রাবকারিণী (মুবতাদিআহ) হয়, তবে তিনি তাকে অধিকাংশের (আল-আকছার) হায়েযের সময়কাল হিসেবে গণ্য করেন; অন্যথায়, তাকে স্বল্পতমের (আল-আক্বাল) হায়েযের সময়কাল হিসেবে গণ্য করেন। আর মালিক (রহ.) রক্তের পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয) বিবেচনা করেন, কিন্তু তিনি অভ্যাস (আল-আদাহ) কিংবা অধিকাংশের (আল-আগলব) সময়কাল বিবেচনা করেন না।

অতএব, যদি তিনি অভ্যাস কিংবা অধিকাংশের সময়কাল বিবেচনা না করেন, তবে তিনি (সেই নারীকে) হায়েযের সময়কাল হিসেবে গণ্য করেন না, বরং সে সর্বদা সালাত আদায় করবে, প্রথম মাস ব্যতীত। তাহলে কি তাকে হায়েযের অধিকাংশ সময়কাল হিসেবে গণ্য করা হবে; নাকি তার অভ্যাস অনুযায়ী এবং এর সাথে তিন দিন অতিরিক্ত সতর্কতামূলক সময় (তাস্তাজহির) যোগ করা হবে? এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) রয়েছে। আর শাফিঈ (রহ.) অধিকাংশের সময়কাল (আল-আগলব) ব্যতীত রক্তের পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয) এবং অভ্যাস (আল-আদাহ) উভয়ই ব্যবহার করেন। অতএব, যদি উভয়টি একত্রিত হয়, তবে তিনি পার্থক্যকরণকে অগ্রাধিকার দেন; আর যদি উভয়টি না থাকে, তবে সে সর্বদা সালাত আদায় করবে।

আর তিনি ওয়াজিবকরণ (আল-ঈজাব), হারামকরণ (আত-তাহরীম) এবং বৈধকরণের (আল-ইবাহাহ) ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা (আল-ইহতিয়াত) অবলম্বন করেছেন, যাতে জ্ঞানগত ও আমলগত উভয় দিক থেকেই বিরাট কষ্ট (মাশাক্কাহ আযীমাহ) রয়েছে। অতএব, এই ফিকহী অবস্থাগুলোর ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে তিনটি সুন্নাহ এসেছে: হাদীসের ফুকাহাগণ (ফুকাাহাউল হাদীস) তা ব্যবহার করেছেন এবং ফুকাহাদের একটি দল তাদের সাথে এর প্রত্যেকটির বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন বহু মাসআলা সম্পর্কে যা সচরাচর ঘটে থাকে; এবং যার দ্বারা মানুষ পরীক্ষার সম্মুখীন হয়; এবং যার কারণে সংকীর্ণতা ও অসুবিধা সৃষ্টি হয়, আর সেগুলোর উপর কোনো নির্দিষ্ট ইমামের মতানুসারে আমল করা হয়? সেগুলোর মধ্যে রয়েছে স্বল্প পরিমাণ পানির মাসআলা এবং তাতে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই নাপাকির পতন হওয়া, আর পবিত্র বস্তু দ্বারা তার পরিবর্তিত হওয়া?

তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

স্বল্প বা অধিক পরিমাণ পানি পবিত্র বস্তু দ্বারা পরিবর্তিত হওয়ার মাসআলা প্রসঙ্গে: যেমন উশনান (সাবান গাছ), সাবান, সিদর (কুল পাতা), খতমি (মার্শ ম্যালো), মাটি, আটা বা মণ্ড এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু যা পানিকে পরিবর্তন করে দেয়— যেমন কোনো পাত্রে যদি সিদর বা খতমির প্রভাব থাকে এবং তাতে পানি রাখা হয়, ফলে পানির নাম অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও তা পরিবর্তিত হয়ে যায়:

এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: তা দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা জায়েয নয়। যেমনটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি, যা আল-খিরাকী, আল-কাদী এবং তাঁর (আহমাদ-এর) অধিকাংশ পরবর্তী অনুসারীগণ (আসহাব) গ্রহণ করেছেন; কারণ এটি ‘মুত্বলাক পানি’ (নিরঙ্কুশ পানি) নয়, তাই এটি আল্লাহ তাআলার বাণী: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً (যদি তোমরা পানি না পাও) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না।

এরপর এই মতের অনুসারীগণ এর থেকে কিছু প্রকারকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, যার কিছু তাদের মধ্যে সর্বসম্মত এবং কিছু মতভেদপূর্ণ। সুতরাং যে পরিবর্তন সৃষ্টির মূলগত কারণে সংঘটিত হয় অথবা যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন, তা পবিত্রকারী (ত্বহূর) পানি।