ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

তাদের ঐকমত্যে। আর যা তৈল (আদহান), কর্পূর (কাফূর) বা অনুরূপ কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হয়, সে বিষয়ে শাফেঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত অভিমত (কওল) রয়েছে। আর যার পরিবর্তন সামান্য (ইয়াসীর) হয়: তা কি মাফ করা হবে, নাকি মাফ করা হবে না, নাকি গন্ধ (রাইহা) ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আওজুহ) রয়েছে, এছাড়াও অন্যান্য মাসায়েল (ফিকহী বিষয়) রয়েছে।

দ্বিতীয় অভিমত (আল-কওলুস সানী) হলো: মূল সৃষ্টিগত কারণে পরিবর্তিত হওয়া এবং অন্য কারণে পরিবর্তিত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যা থেকে বেঁচে থাকা (আল-ইহতিরায) কঠিন বা যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন নয়—এর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। যতক্ষণ পর্যন্ত এটিকে পানি (মা’) বলা হবে এবং এর উপর অন্য বস্তুর অংশসমূহ প্রাধান্য লাভ না করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তা পবিত্রকারী (তাহূর) থাকবে। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত (বর্ণনা), যা তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই অভিমতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব); কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা অসুস্থ হও, অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান (আল-গায়িত) থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তাহলে পবিত্র মাটি (সাঈদান ত্বাইয়্যিবান) দ্বারা তায়াম্মুম করো। সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো।

আর তাঁর বাণী: ফালম তাজিদূ মা’আন (অতঃপর পানি না পাও) হলো নাবোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), সুতরাং এটি সকল প্রকার পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ ক্ষেত্রে এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

যদি বলা হয়: পরিবর্তিত পানি কি ‘পানি’ নামের অন্তর্ভুক্ত নয়? বলা হবে: তার নাম তার নামকৃত বস্তুর উপর প্রয়োগের ক্ষেত্রে মূলগত (আল-আসলিয়্যি) পরিবর্তন ও আগত (আত-ত্বারি’) পরিবর্তনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যে পরিবর্তন থেকে বেঁচে থাকা (আল-ইহতিরায) সম্ভব এবং যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়—এর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল ক্বিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দিক থেকে, মানুষের প্রয়োজনের কারণে...

এই পরিবর্তিত বস্তুর ব্যবহার, ওই বস্তুটি ছাড়া—কিন্তু ভাষার দৃষ্টিকোণ থেকে এবং নামের ব্যাপকতা ও বিশেষত্বের দিক থেকে এর ও এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই কারণেই, যদি কেউ তাকে পানি কেনার জন্য উকিল (প্রতিনিধি) বানায়, অথবা কসম করে যে সে পানি পান করবে না, কিংবা অন্য কোনো ক্ষেত্রে: এর ও এর মধ্যে পার্থক্য করা হবে না; বরং, যদি এটি অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে ওটিও অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি এটি বাদ পড়ে, তবে ওটিও বাদ পড়বে। যখন এমন পরিবর্তিত বস্তুর অন্তর্ভুক্তির উপর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হলো—তা মৌলিক পরিবর্তন হোক বা আকস্মিক পরিবর্তন, যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন—তখন জানা গেল যে এই প্রকারটি আয়াতের ব্যাপকতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে তিনি সমুদ্র সম্পর্কে বলেছেন: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ (এটি এমন যাঁর পানি পবিত্রকারী এবং যার মৃত প্রাণী হালাল)। আর সমুদ্রের পানি তার তীব্র লবণাক্ততার কারণে স্বাদে মারাত্মকভাবে পরিবর্তিত। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই পরিবর্তন সত্ত্বেও জানিয়েছেন যে এর পানি পবিত্রকারী (তহূর), তখন যা এর চেয়ে কম লবণাক্ত, তা পবিত্রকারী হওয়ার অধিক উপযুক্ত, যদিও লবণ ইচ্ছাকৃতভাবে তাতে রাখা হয়; কারণ ভাষার দিক থেকে নামের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এর মাধ্যমেই নিষেধকারীদের যুক্তির দুর্বলতা প্রকাশ পায়; কারণ যদি কেউ পানি আনতে বলে বা তাকে পানি কেনার জন্য উকিল বানায়, তবে তা সমুদ্রের পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে না। এতদসত্ত্বেও এটি আয়াতের ব্যাপকতার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে যা গুণে তার অনুরূপ, তা-ও অন্তর্ভুক্ত হবে।

আরও প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামকারীকে কুল পাতা (সিদ্র) মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাঁর কন্যাকে কুল পাতা (সিদ্র) মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল করানোর নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করেছে তাকে কুল পাতা (সিদ্র) মিশ্রিত পানি দিয়ে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি জানা কথা যে কুল পাতা অবশ্যই পানিকে পরিবর্তন করে। যদি পরিবর্তন পানিকে নষ্ট করে দিত, তবে তিনি এর নির্দেশ দিতেন না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ‘এই পরিবর্তনটি ব্যবহারের স্থানে হয়েছে, তাই এটি কোনো প্রভাব ফেলবে না’—এটি এমন একটি বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে পার্থক্য করা যা ভাষা (লুগাহ) বা শরীয়ত (শর') কোনোটিতেই প্রভাব সৃষ্টিকারী নয়। কারণ, পরিবর্তিত বস্তুকে যদি শরীরের উপর থাকা অবস্থায় ‘মুত্বলাক্ব পানি’ (নিরপেক্ষ পানি) বলা হয়, তবে পাত্রে থাকা অবস্থায়ও তাকে ‘মুত্বলাক্ব পানি’ বলা হবে। আর যদি উভয়টির কোনো একটিতে তাকে ‘মুত্বলাক্ব পানি’ বলা না হয়, তবে অন্য স্থানেও তাকে মুত্বলাক্ব বলা হবে না। কারণ, এটি জানা কথা যে, ভাষাবিদগণ নামকরণের ক্ষেত্রে স্থানভেদে কোনো পার্থক্য করেন না।

আর শরীয়তের ক্ষেত্রে: এটি এমন একটি পার্থক্য যার উপর কোনো শরয়ী দলিল প্রমাণ করে না, সুতরাং এর দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না।

আর এর উপর কিয়াস (তুলনা) করার ক্ষেত্রে, তা একত্রিত করা হোক বা পার্থক্য করা হোক: এটা স্পষ্ট করতে হবে যে, সে যাকে হুকুমের মানাত (ভিত্তি) বানিয়েছে—একত্রিত করার ক্ষেত্রে হোক বা পার্থক্য করার ক্ষেত্রে হোক—তা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত। অন্যথায়, যে ব্যক্তি শরয়ী দলিল ছাড়া কোনো বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে আহকামকে (বিধানসমূহকে) একত্রিত বা পার্থক্য করে, সে নিজ থেকে শরীয়ত স্থাপনকারী এবং দীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তনকারী যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

এই কারণেই, কিয়াসকারীর উপর আবশ্যক হলো যে, সে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্যটিকে হুকুমের মানাত বানিয়েছে, তার প্রভাবকে এমন কোনো পদ্ধতির মাধ্যমে স্পষ্ট করবে যা প্রমাণ করে যে সেই সাধারণ বৈশিষ্ট্যটিই হুকুমের ইল্লত (কার্যকারণ)। অনুরূপভাবে, যে বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে দুটি অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, তার প্রভাবকেও শরয়ী পদ্ধতিসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে স্পষ্ট করা তার উপর আবশ্যক।

উপরন্তু: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি পাত্র থেকে ওযু করেছিলেন যাতে আটার খামিরের চিহ্ন ছিল। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত এর কারণে পানির পরিবর্তন হওয়া অনিবার্য, বিশেষত [পরবর্তী অংশ অসম্পূর্ণ]।

শেষ পর্যন্ত, যখন পানি কমে যায় এবং খামির (আটা) গলে যায়। যদি বলা হয়: সেই পরিবর্তনটি ছিল সামান্য? বলা হবে: এটিও এই মাসআলায় একটি প্রমাণ; কারণ যদি সে সামান্য ও বেশি পরিবর্তনের মধ্যে সাধারণভাবে (মুতলাকান) সমতা বিধান করে, তবে সে নসের (টেক্সট/প্রমাণ) বিরোধী হবে; আর যদি সে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে, তবে সেই পার্থক্যের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা (হাদ্দুন মুনদাবিতুন) থাকবে না—না ভাষার দিক থেকে, না শরীয়তের দিক থেকে, না যুক্তির দিক থেকে, আর না প্রথার (উর্ফ) দিক থেকে। আর যে ব্যক্তি এমন পার্থক্যের ভিত্তিতে হালাল ও হারামের মধ্যে ভেদাভেদ করে যা অজ্ঞাত, তার বক্তব্য সঠিক হতে পারে না।

উপরন্তু: যারা (পানির ব্যবহার) নিষেধ করে, তারা এমনভাবে দ্বিধাগ্রস্ত (ইদতিরাব) যে তা তাদের মূল মতের (আসল) দুর্বলতা প্রমাণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কর্পূর (কাফূর), তেল (দুহন) এবং অন্যান্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করে এবং বলে: এই পরিবর্তনটি সান্নিধ্যের (মুজাওয়ারা) কারণে হয়েছে, মিশ্রণের (মুখালাতা) কারণে নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: বরং আমরা পানিতে সেটির প্রভাব খুঁজে পাই। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বসন্তকালীন (রাবীঈ) এবং শরৎকালীন (খারীফী) পাতার মধ্যে পার্থক্য করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই প্রকার লবণের মধ্যে সমতা বিধান করে: পাহাড়ি (জাবালী) এবং জলীয় (মাঈ)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে।

এই মতগুলোর কোনোটিরই নির্ভরযোগ্য কোনো প্রমাণ নেই—না নস (টেক্সট) থেকে, না কিয়াস (তুলনা/সাদৃশ্য) থেকে, না ইজমা (ঐকমত্য) থেকে; কারণ যে মূলনীতির (আসল) ওপর ভিত্তি করে এগুলো শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছে, তা শরীয়তের দিক থেকে গৃহীত নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا

(আর যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহুলাংশে বৈপরীত্য দেখতে পেত) [সূরা নিসা ৪:৮২]।

আর এটি তার বিপরীত যা এসেছে... [বাক্য অসম্পূর্ণ]

আল্লাহর (বিধান), কারণ তা সংরক্ষিত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমিই কুরআন নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী। (সূরা আল-হিজর, ১৫:৯) সুতরাং এটি সেই মতের দুর্বলতা প্রমাণ করে।

উপরন্তু, বৈধতার (Jawaz) পক্ষে মতটি শাব্দিক (Lafzi) এবং ভাবগত (Ma'nawi) উভয় প্রকার ব্যাপকতার (Umum) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যা বাহ্যিক অর্থ (Zawahir) এবং অন্তর্নিহিত অর্থ (Ma'ani) দ্বারা নির্দেশিত। কারণ, ভাষার দিক থেকে, যে সকল ক্ষেত্রে ঐকমত্য (Ijma') রয়েছে, সেগুলোতে ‘পানি’ (Maa') নামটি যেমন প্রযোজ্য, তেমনি যে সকল ক্ষেত্রে মতভেদ (Niza') রয়েছে, সেগুলোতেও তা প্রযোজ্য। আর এই প্রকারের বৈশিষ্ট্যগুলো সেই প্রকারের বৈশিষ্ট্যের মতোই, উভয়েই একই গোত্রের (Jins) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, সমজাতীয় দুই বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান (Taswiyah) আবশ্যক।

উপরন্তু, যারা নিষেধ করেন (Al-Mani'in), তাদের মত অনুযায়ী, মূলনীতি (Al-Asl) লঙ্ঘন করা এবং একটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত বিরোধিতার (Mu'arid Rajih) কারণে শরয়ী দলিলের (Shar'i Dalil) উপর আমল করা পরিত্যাগ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; কারণ তাদের মতে, কিয়াস (Qiyas) দাবি করে যে, অপবিত্রতা (Hadath) ও নাপাকি (Khabath) উভয় প্রকার পবিত্রতার (Taharah) ক্ষেত্রে পরিবর্তিত (Mutaghayyirat) কোনো কিছু ব্যবহার করা জায়েয নয়। কিন্তু যা সৃষ্টির মূলগত কারণে পরিবর্তিত হয়েছে এবং যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কষ্টকর (যেমন হারাজ ও মাশাক্কাহ—কষ্ট ও অসুবিধা—এর কারণে), সেগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং এটি ইস্তিহসান-এর (Istihsan—জুরিডিকাল পছন্দ) স্থান ছিল, যার জন্য কিয়াস পরিত্যাগ করা হয়েছে এবং মূলনীতির (Al-Asl) বিপরীতে দলিলের সংঘাত (Ta'arud al-Adillah) ঘটেছে।

আর প্রথম মত অনুযায়ী, এটি কিয়াসের (Qiyas) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি প্রতিষ্ঠিত রুখসা (Rukhsah—সুবিধা), যেখানে শরীয়তের দলিলসমূহের মধ্যে কোনো সংঘাত (Ta'arud) থাকে না; তাই এই মতটিই অধিক শক্তিশালী।