ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

পরিচ্ছেদ:

আর পানি যখন নাপাকি দ্বারা পরিবর্তিত হয়, তখন তা সর্বসম্মতিক্রমে নাপাক হয়ে যায়। কিন্তু যা পরিবর্তিত হয়নি, তাতে সুপরিচিত কয়েকটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তা নাপাক হয় না। এটি আহলুল মদীনার (মদীনার অধিবাসীদের) অভিমত, মালিক (রহ.) থেকে মদীনাবাসীদের বর্ণনা, আহলুল হাদীসের অনেকের অভিমত এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা—যা তাঁর সাথীদের একটি দল গ্রহণ করেছেন এবং ইবন আকীল তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে, ইবনুল বান্না এবং অন্যান্যরা এর সমর্থন করেছেন।

দ্বিতীয়টি: অল্প পানি অল্প নাপাকি দ্বারা নাপাক হয়ে যায়। আর এটি মালিক (রহ.) থেকে বসরাবাসীদের বর্ণনা।

তৃতীয়টি: এটি শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর অন্য বর্ণনার মাযহাব—যা তাঁর সাথীদের একটি দল গ্রহণ করেছেন—তা হলো ‘কুল্লাতাইন’ (দুই কুল্লা) এবং এর বাইরের পরিমাণের মধ্যে পার্থক্য করা। মালিক (রহ.) কুল্লাতাইন দ্বারা বেশি পানির পরিমাণ নির্ধারণ করেননি, কিন্তু শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.) কুল্লাতাইন দ্বারা বেশি পানির পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন।

চতুর্থটি: প্রস্রাব এবং তরল মল (আল-আযিরাহ আল-মায়িআহ) ও অন্যান্য নাপাকির মধ্যে পার্থক্য করা। প্রথমটি (প্রস্রাব ও তরল মল) পানিকে নাপাক করে দেয়।

এর মধ্যে যা সেচে ফেলা সম্ভব, তা (নাপাক হবে), কিন্তু যা সেচে ফেলা সম্ভব নয়, তা নয়। দ্বিতীয় মতের বিপরীতে, যা কুল্লাতাইন (দুই কলসি) বা তদূর্ধ্ব পানিকে নাপাক করে না। আর এটিই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে বর্ণিত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ রিওয়ায়াত এবং তাঁর অধিকাংশ আসহাবের (অনুসারীদের) ইখতিয়ার (পছন্দ)।

পঞ্চম মতটি হলো: পানি নাপাকির সংস্পর্শে (মুলাক্বাত) এলেই নাপাক হয়ে যায়, চাই তা অল্প হোক বা বেশি। এটি আবূ হানীফা ও তাঁর আসহাবের (অনুসারীদের) অভিমত। তবে যা (নাপাকি) তার (পানির) কাছে পৌঁছায় না, তা তাকে নাপাক করে না। এরপর তারা সেটির (নাপাকির) কাছে যা পৌঁছায় না, তার সীমা নির্ধারণ করেছেন এভাবে: যখন এক প্রান্তকে নাড়ানো হয়, তখন যদি অন্য প্রান্তটি নড়ে না ওঠে (তবে তা বড় পানি)।

এরপর তারা মতবিরোধ করেছেন: এর সীমা কি ওযুকারীর নড়াচড়া দ্বারা নির্ধারিত হবে, নাকি গোসলকারীর নড়াচড়া দ্বারা? মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান তাঁর মসজিদে এর পরিমাপ করেছিলেন এবং তারা এটিকে দশ হাত (আযরু') বাই দশ হাত পেয়েছিলেন।

আর তারা কূপসমূহ (আল-আবার) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, যখন সেগুলোতে নাপাকি পতিত হয়: সেগুলোকে কি পবিত্র করা সম্ভব? আল-মুযানী দাবি করেছেন যে, তা সম্ভব নয়। আর আবূ হানীফা ও তাঁর আসহাবগণ বলেছেন: নযহ (পানি সেচে ফেলার) মাধ্যমে সেগুলোকে পবিত্র করা সম্ভব। আর বালতির (আদ-দিলা') সংখ্যা নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাদের সুপরিচিত অভিমতসমূহ রয়েছে।

আর ষষ্ঠ মতটি হলো আহলুয যাহিরের (বাহ্যিকপন্থীদের) অভিমত, যারা সেই পানিকে নাপাক গণ্য করেন, যার মধ্যে প্রস্রাবকারী প্রস্রাব করেছে, কিন্তু সেই পানিকে নয়, যার মধ্যে প্রস্রাব নিক্ষেপ করা হয়েছে। আর তারা এর বাইরে অন্য কিছুকে নাপাক গণ্য করেন না, তবে যদি (পানির গুণাগুণের) পরিবর্তন ঘটে (আত-তাগাইয়্যুর) তবে ভিন্ন কথা।

আর অর্থের দিক থেকে এই মাসআলার মূল হলো: খবীস (অপবিত্র বস্তু)—যা হলো নাপাকি—তার পানির সাথে মিশ্রণ কি সম্পূর্ণ (পানিকে) হারাম করে দেয়, নাকি বলা হবে: বরং তা পানির মধ্যে রূপান্তরিত (ইস্তিহালা) হয়ে গেছে, ফলে তার কোনো হুকুম অবশিষ্ট নেই?

সুতরাং যারা নাপাককারী (অর্থাৎ, যারা মনে করে পানি নাপাক হয়ে যায়), তারা প্রথম মতের দিকে গিয়েছেন। এরপর যারা বেশি পরিমাণ পানিকে ব্যতিক্রম করেছেন, তারা বলেছেন: এতে নাপাকি পতিত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা কঠিন। ফলে তারা এটিকে ইস্তিহসান (আইনগত পছন্দ)-এর স্থান বানিয়েছেন, যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল এই মত দিয়েছেন।

আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর অনুসারীগণ, তারা বিষয়টি নাপাকি পৌঁছা বা না পৌঁছার ওপর ভিত্তি করেছেন এবং এটিকে নড়াচড়া (তরঙ্গ) দ্বারা অথবা গভীরতা ছাড়া দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের পরিমাপ দ্বারা নির্ধারণ করেছেন।

আর সঠিক মত হলো: তা হলো প্রথম মত (অর্থাৎ, ইস্তিহালার ভিত্তিতে পবিত্রতা), আর তা হলো যখন জানা যায় যে নাপাকি রূপান্তরিত (ইস্তিহালা) হয়ে গেছে, তখন পানি পবিত্র, তা অল্প হোক বা বেশি হোক। অনুরূপভাবে সকল তরল পদার্থের ক্ষেত্রেও।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাআলা পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন। আর অপবিত্র বস্তু তার বৈশিষ্ট্য দ্বারা পবিত্র বস্তু থেকে স্বতন্ত্র। সুতরাং যখন পানি ও অন্যান্য বস্তুর বৈশিষ্ট্য অপবিত্র বস্তুর বৈশিষ্ট্য না হয়ে পবিত্র বস্তুর বৈশিষ্ট্য হয়, তখন তা হারামের পরিবর্তে হালালের অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক।

উপরন্তু, আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমরা কি বুদাআ কূপের পানি দিয়ে ওযু করব?" আর এটি এমন একটি কূপ, যেখানে ঋতুস্রাবের কাপড় (বা আবর্জনা) ফেলা হতো।

এবং কুকুরের গোশত ও দুর্গন্ধের বিষয়ে [প্রশ্ন করা হলে] তিনি বললেন: পানি পবিত্রকারী (তাহূর), কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না। ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেন: ‘বি’রে বুদাআ’র হাদীসটি সহীহ। আর এটি মুসনাদেও ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পানি পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।"

আর এই শব্দবন্ধটি অল্প ও বেশি উভয় প্রকার পানির ক্ষেত্রে ব্যাপক (আম্ম), এবং এটি সকল প্রকার নাপাকির (নাজাসাত) ক্ষেত্রেও ব্যাপক। কিন্তু যদি নাপাকির কারণে [পানির গুণাগুণ] পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে তার ব্যবহার হারাম করা হয়েছে। কারণ, নাপাকির মূল উপাদান (জিরম) অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং, এর ব্যবহারে নাপাকির ব্যবহার অন্তর্ভুক্ত হয়। এর বিপরীতে, যখন নাপাকি পরিবর্তিত (ইসতিহালাত) হয়ে যায়, তখন পানি পবিত্রকারী (তাহূর) হয়ে যায় এবং সেখানে কোনো বিদ্যমান নাপাকি অবশিষ্ট থাকে না।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: যদি মদ (খামর) পানিতে পড়ে যায় এবং পরিবর্তিত হয়ে যায়, অতঃপর কোনো পানকারী তা পান করে, তবে সে মদ্যপানকারী হিসেবে গণ্য হবে না; এবং তার উপর মদের শাস্তি (হদ্দে খামর) ওয়াজিব হবে না; কারণ তার স্বাদ, রং বা গন্ধের কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর যদি কোনো মহিলার দুধ পানিতে ঢালা হয় এবং তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, এমনকি তার কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট না থাকে, আর কোনো শিশু সেই পানি পান করে: তবে এর দ্বারা সে শিশু দুগ্ধপানের (রিদাআহ) মাধ্যমে তার সন্তান হবে না।

উপরন্তু: এটি (পানি) তার সৃষ্টির গুণাগুণে অবশিষ্ট থাকে; ফলে তা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপকতার (উমুম) অন্তর্ভুক্ত হয়: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً (যদি তোমরা পানি না পাও)। কারণ, আলোচনা কেবল সেই পানি সম্পর্কে, যা নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হয়নি—না তার স্বাদ, না তার রং, না তার গন্ধ।

যদি বলা হয়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তো {প্রস্রাব করতে নিষেধ করেছেন...

স্থির পানি এবং তাতে গোসল করা প্রসঙ্গে? বলা হয়েছে: স্থির পানিতে পেশাব করার ব্যাপারে তাঁর (নবীর) নিষেধাজ্ঞা কেবল পেশাবের কারণেই যে তা নাপাক হয়ে যায়, তার প্রমাণ দেয় না; কেননা শব্দে এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। বরং তাঁর নিষেধাজ্ঞা সাদ্দুয যারী‘আহ (অকল্যাণের পথ বন্ধ করা) হিসেবে হতে পারে; কারণ পেশাব করা সেটিকে নাপাক করার একটি মাধ্যম। কেননা, যখন একজন পেশাব করবে, অতঃপর আরেকজন পেশাব করবে, তখন পেশাবের কারণে পানি পরিবর্তিত হয়ে যাবে। সুতরাং তাঁর নিষেধাজ্ঞা ছিল সাদ্দুয যারী‘আহ হিসেবে। অথবা বলা যেতে পারে: এটি কেবল স্বভাবগত কারণে মাকরূহ (অপছন্দনীয়), এই কারণে নয় যে এটি পানিকে নাপাক করে দেয়।

আরও, স্থির পানিতে পেশাব করার ব্যাপারে তাঁর নিষেধাজ্ঞা প্রমাণ করে যে এটি অল্প ও বেশি উভয় পানিকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং কুল্লাতাইন (দুই কলসি) মতের প্রবক্তাকে বলা হবে: আপনি কি কুল্লাতাইনের চেয়ে বেশি পানিতে পেশাব করা বৈধ মনে করেন? যদি আপনি তা বৈধ মনে করেন, তবে আপনি নসের (মূল পাঠের) স্পষ্ট অর্থের বিরোধিতা করলেন; আর যদি আপনি তা হারাম মনে করেন, তবে আপনি আপনার দলীলকে খণ্ডন করলেন।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সেচ করা সম্ভব এমন পানি এবং সেচ করা অসম্ভব এমন পানির মধ্যে পার্থক্য করে, তাকে বলা হবে: আপনি কি হাজীদেরকে মক্কার পথে নির্মিত জলাধারগুলোতে পেশাব করার অনুমতি দেবেন? যদি আপনি তা বৈধ মনে করেন, তবে আপনি নসের স্পষ্ট অর্থের বিরোধিতা করলেন; কারণ এটি স্থির পানি এবং হাদীস অল্প ও বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি। অন্যথায়, আপনি আপনার বক্তব্যকে খণ্ডন করলেন।

অনুরূপভাবে, দশ হাত দ্বারা পরিমাপকারীর জন্য বলা হবে: যদি কোনো গ্রামের অধিবাসীদের জন্য দশ হাতের চেয়ে বেশি লম্বা, কিন্তু অগভীর একটি জলাশয় থাকে, তবে আপনি কি গ্রামের লোকদেরকে তাতে পেশাব করার অনুমতি দেবেন? যদি আপনি তা অনুমতি দেন, তবে আপনি নসের স্পষ্ট অর্থের বিরোধিতা করলেন; অন্যথায়, আপনি আপনার বক্তব্যকে খণ্ডন করলেন। সুতরাং যখন নস (মূল পাঠ) হলো...