ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩০-৬৩৪

আহমদ (ইমাম আহমদ) এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এই মত পোষণ করেন যে, যে মুস্তাহাদা নারী রক্ত চিনতে পারে (আল-মুতা-মাইয়্যিযাহ), সে ছয় বা সাত দিন অপেক্ষা করবে, আর এটাই হলো ঋতুস্রাবের (হায়যের) সাধারণ সময়কাল (গালিবুল হায়য)।

মুস্তাহাদা নারীর বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিনটি সুন্নাহ (পদ্ধতি) বর্ণিত হয়েছে:

১. একটি সুন্নাহ হলো অভ্যাসের (আল-আদাহ) ভিত্তিতে, যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে;

২. দ্বিতীয় সুন্নাহ হলো পার্থক্যকরণের (আল-মুমাইয়্যিযাহ) ভিত্তিতে, আর এটি হলো তাঁর বাণী: ঋতুস্রাবের রক্ত কালো, যা চেনা যায়;

৩. তৃতীয় সুন্নাহ হলো ঋতুস্রাবের সাধারণ সময়কালের (গালিবুল হায়য) ভিত্তিতে, আর এটি হলো তাঁর বাণী: তুমি ছয় বা সাত দিন ঋতুমতী হিসেবে গণ্য হবে, অতঃপর গোসল করবে এবং তেইশ বা চব্বিশ দিন সালাত আদায় করবে, যেমনভাবে নারীরা ঋতুমতী হয় এবং তাদের ঋতু ও পবিত্রতার নির্দিষ্ট সময়ে পবিত্র হয়।

আর ইস্তিহাদার (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণের) বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে। কারণ এর বিষয়টি জটিল (মুশকিল), যেহেতু ঋতুস্রাবের রক্ত ইস্তিহাদার রক্তের সাথে মিলে যায় (ইশতিবাহ)। সুতরাং, এই দুটির মধ্যে পার্থক্যকারী (ফাসিল) কোনো কিছুর প্রয়োজন অপরিহার্য।

আর যে সকল আলামত (চিহ্ন) সম্পর্কে বলা হয়েছে, তা ছয়টি।

১. এর মধ্যে একটি হলো অভ্যাস (আল-আদাহ)। কারণ অভ্যাস হলো আলামতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী; যেহেতু মূলনীতি (আল-আসল) হলো অন্য কোনো কিছু নয়, বরং ঋতুস্রাবের সময়কালকে প্রতিষ্ঠিত করা।

২. আর দ্বিতীয়টি হলো পার্থক্যকরণ (আত-তাময়ীয)। কারণ কালো, ঘন এবং দুর্গন্ধযুক্ত রক্ত (আল-আসওয়াদ, ওয়াছ-ছাখীন, আল-মুনতিন) লাল রক্তের চেয়ে ঋতুস্রাব হওয়ার অধিক উপযুক্ত (আওলা)।

৩. আর তৃতীয়টি হলো নারীদের সাধারণ অভ্যাসের (গালিবু আদাতি-ন-নিসা) বিবেচনা। কারণ মূলনীতি (আল-আসল) হলো একক বিষয়কে বৃহত্তর সাধারণের সাথে যুক্ত করা (ইলহাকুল ফার্দি বিল-আ'আম)।

অধিকাংশের ক্ষেত্রে, এই তিনটি আলামত সুন্নাহ ও বিবেচনার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়। ফকীহগণের মধ্যে কেউ কেউ তাকে এক রাত বসার (হায়েয গণ্য করার) নির্দেশ দেন, আর এটি হলো হায়েযের সর্বনিম্ন সময়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে সর্বাধিক সময় বসার নির্দেশ দেন; কারণ এটি সুস্থতার রক্তের মূল। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে তার বংশের নারীদের অভ্যাসের সাথে যুক্ত করেন। আর এটি কি কেবল বিস্মৃতকারিণী (নাসিয়াহ)-এর বিধান, নাকি প্রথমবার হায়েযপ্রাপ্তা (মুবতাদাআহ) এবং বিস্মৃতকারিণী উভয়েরই বিধান—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে? আর অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো সেই আলামতগুলো বিবেচনা করা যা সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং তা ব্যতীত অন্য কিছু বাতিল করা।

আর স্বতন্ত্রকারীণী (মুতামাইয়্যিজাহ)-এর ক্ষেত্রে, সে হায়েযের غالب সময় বসার (হায়েয গণ্য করার) নির্দেশিত হবে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। আর যে ব্যক্তি তার জন্য এমন কোনো রক্ত নির্ধারণ করেনি যাকে হায়েয হিসেবে সাব্যস্ত করা যায়, বরং তাকে নিরঙ্কুশ সতর্কতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছে, সে তার উপর এক বিরাট বিষয় চাপিয়ে দিয়েছে, শরীয়ত যার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসেনি। আর এতে আল্লাহর দ্বীনের অনুসারীদের কাছে আল্লাহর ইবাদতকে অপ্রিয় করে তোলা হয়। অথচ আল্লাহ মুসলিমদের থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর করেছেন, আর এটি (এই অভিমতটি) অত্যন্ত দুর্বল অভিমতগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর মূলনীতি হলো, রক্ত তার বিধানের বিবেচনার দিক থেকে পাঁচটি প্রকারের বাইরে যায় না:

১. যে রক্তকে নিশ্চিতভাবে হায়েয হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমন অভ্যস্ত রক্ত, যার সাথে ইস্তিহাদা (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ) নেই।

২. যে রক্তকে নিশ্চিতভাবে ইস্তিহাদা হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমন ছোট বালিকার রক্ত।

৩. যে রক্ত উভয় বিষয়কে (হায়েয ও ইস্তিহাদা) ধারণ করে, কিন্তু অধিক স্পষ্ট হলো যে তা হায়েয। আর এটি হলো অভ্যস্ত নারীর রক্ত।

এবং মুমায়্যিযাহ (রক্তের পার্থক্যকারিণী) এবং তাদের মতো অন্যান্য মুস্তাহাদাহ (ইস্তিহাদায় আক্রান্ত নারী), যাদের ক্ষেত্রে সেটিকে হায়েয হিসেবে গণ্য করার বিধান দেওয়া হয়। আর এমন রক্ত যা উভয় সম্ভাবনা (হায়েয বা ইস্তিহাদা) বহন করে, তবে অধিক স্পষ্ট হলো যে এটি দমে ফাসাদ (রোগজনিত রক্ত)। আর এটিই সেই রক্ত যাকে এই নারীদের রক্তসমূহের মধ্যে ইস্তিহাদা হিসেবে গণ্য করার বিধান দেওয়া হয়।

এবং সন্দেহযুক্ত রক্ত (দমে মাশকুক), যেখানে উভয় সম্ভাবনার কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না। এই মতটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল পোষণ করে। ফলে তারা সেই নারীর উপর রোজা রাখা ও সালাত আদায় করা ওয়াজিব করেন, অতঃপর রোজা কাযা করাও ওয়াজিব করেন। কিন্তু সঠিক (সিদ্ধান্ত) হলো এই মতটি কয়েকটি কারণে বাতিল:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলা বলেন: **আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা তাদের পরিহার করা উচিত।**

আল্লাহ তাআলা মুস্তাহাদাহ এবং অন্যান্যদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে হায়েযের সময় সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে তাদের কী পরিহার করা উচিত। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে শরীয়তের মধ্যে এমন নিরবচ্ছিন্ন সন্দেহ (শক্কে মুস্তামির) রয়েছে যা দ্বারা রাসূল (সা.) এবং তাঁর উম্মত বিধান দেন? হ্যাঁ, কিছু মানুষের জন্য বিশেষ সন্দেহ থাকতে পারে। যেমন যে সন্দেহ করে যে তার ওযু ভেঙেছে (আহদাস) কি না? যেমন সেই অস্পষ্ট বিষয়গুলো (শুবহাত) যা অনেক মানুষ জানে না। কিন্তু শরীয়তের মূল কাঠামোর মধ্যেই যদি সন্দেহ (শক্) ও অস্পষ্টতা (শুবহা) থাকে, তবে এটি বাতিল।

আর যারা এটিকে সন্দেহের রক্ত (দমে শক্) হিসেবে গণ্য করে, তারা এটিকে শরীয়তের বিধান হিসেবেই গণ্য করে; তারা বলে না যে: আমরা সন্দেহ করেছি; কারণ সন্দেহকারীর কাছে জ্ঞান থাকে না, তাই সে দৃঢ় সিদ্ধান্ত (জাজম) নিতে পারে না। অথচ এই লোকেরা তাদের সন্দেহের কারণে সিয়াম পালন করা এবং তা পুনরায় আদায় করা (কাযা করা) ওয়াজিব হওয়ার দৃঢ় সিদ্ধান্ত নেয়।

দ্বিতীয় কারণ: শরীয়তে দুইবার সালাত ওয়াজিব করার বিধান নেই এবং...

বান্দার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) না হলে দুইবার রোযা রাখা (ওয়াজিব হয় না)। আর যদি তার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি না থাকে, তবে আল্লাহ বছরে দুই মাসের রোযা অথবা দিনে দুইবার যুহরের সালাত ওয়াজিব করেননি। আর এর মাধ্যমেই সেই মতের দুর্বলতা জানা যায়, যারা সালাত ওয়াজিব করে এবং তা পুনরায় আদায় করাও ওয়াজিব করে। কারণ এটি একটি দুর্বল মূলনীতি (আসলুন দা'ঈফ)। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও এর উপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো তারা, যারা ফাসিক (পাপী)-এর পেছনে সালাত আদায় করার পর তা পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেয়; এবং যারা বিরল ও বিচ্ছিন্ন ওযরের (আ'যারুন নাদিরাহ) সাথে সালাত আদায় করার পর তা পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেয়; এবং যারা ইসতিহাযাগ্রস্তা (মুস্তাহাযাহ) নারীকে দুইবার রোযা রাখার নির্দেশ দেয়। এই ধরনের বিষয়াদি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মতের মধ্যে পাওয়া যায়।

বস্তুত সঠিক মত হলো যা জুমহুরুল মুসলিমীন (মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিত)-এর মত, যে ব্যক্তি তার সাধ্য অনুযায়ী (বি-হাসাবি উস'ইহি) নির্দেশিত পন্থায় ইবাদত সম্পন্ন করেছে, তার উপর তা পুনরায় আদায় করা (ই'আদাহ) আবশ্যক নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী)।

আর কখনোই এমন জানা যায়নি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বান্দাকে দুইবার সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন। তবে তিনি তাকেই পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেন, যে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নির্দেশিত কাজটি করেনি। যেমন তিনি সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ (ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কারণ তুমি সালাত আদায় করোনি)। এবং যেমন তিনি সেই ব্যক্তিকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে একাকী কাতার (সাফ)-এর পেছনে সালাত আদায় করেছিল।

কিন্তু ওযরগ্রস্ত ব্যক্তি, যেমন— যে পানির অভাবে অথবা রোগ বা ঠাণ্ডার কারণে পানি ব্যবহারে ক্ষতির আশঙ্কায় তায়াম্মুম করে, এবং ইসতিহাযাগ্রস্তা নারী ও তাদের মতো অন্যান্যরা; এদের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো এই যে, তারা তাদের সাধ্য অনুযায়ী যা করতে সক্ষম, তা করবে এবং যা করতে তারা অক্ষম, তা তাদের থেকে রহিত হয়ে যাবে। বরং তাঁর সুন্নাহ হলো, যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব সম্পর্কে জানত না, তার উপর কোনো কাযা (পূরণমূলক আদায়) নেই।

তার উপর (কোনো বাধ্যবাধকতা নেই); কেননা তাকলীফ (শরীয়তের নির্দেশ) শর্তযুক্ত হলো জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতা এবং কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতার সাথে। এই কারণেই তিনি উমর (রাঃ) ও আম্মার (রাঃ)-কে সালাত (নামাজ) পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি, যখন তারা জুনুবী (অপবিত্র) ছিলেন। উমর (রাঃ) তখন সালাত আদায় করেননি, আর আম্মার (রাঃ) পশুর মতো গড়াগড়ি করেছিলেন এই ধারণায় যে, মাটি সেখানে পৌঁছায় যেখানে পানি পৌঁছায়। অনুরূপভাবে, সাহাবীদের মধ্যে যারা (রোযার সময়) পানাহার করেছিলেন যতক্ষণ না তাদের কাছে কালো সুতা থেকে সাদা সুতা স্পষ্ট হয়েছিল (অর্থাৎ ভোরের আলো স্পষ্ট হয়েছিল), তাদেরও তিনি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।

অনুরূপভাবে, যারা কা'বা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায় করেছিলেন তাদের কাছে রহিতকারী (নাসিখ) সংবাদ পৌঁছানোর পূর্বে, তাদেরও তিনি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। তাদের কেউ কেউ আবিসিনিয়ায় (হাবশা), কেউ কেউ মক্কায়, এবং কেউ কেউ অন্যান্য স্থানে ছিলেন। এমনকি মদীনার কিছু লোকও সালাতের কিছু অংশ কা'বার দিকে এবং কিছু অংশ সাখরার (বাইতুল মাকদিস) দিকে আদায় করেছিলেন, আর তিনি তাদের পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহুবিধ।

সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা গভীরভাবে অধ্যয়ন করবে, তার কাছে স্পষ্ট হবে যে তাকলীফ শর্তযুক্ত হলো জ্ঞান ও কর্মের ক্ষমতার সাথে। অতএব, যে ব্যক্তি এই দুটির কোনো একটিতে অক্ষম, তার থেকে সেই অংশটি রহিত হয়ে যায় যা তাকে অক্ষম করে। আর আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না। এই কারণেই ভুলকারী মুজতাহিদকে (Mujtahid al-Mukhti') ক্ষমা করা হয়, কারণ সেই মাসআলায় হক (সত্য) জানার ক্ষেত্রে তার অক্ষমতা ছিল। আর এটি তার বিপরীত যে অবহেলাকারী (মুফাররিত), যে নির্দেশিত কাজ করতে সক্ষম ছিল। এই ব্যক্তিই শাস্তির যোগ্য। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমরান ইবনে হুসাইন (রাঃ)-কে বলেছিলেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি তাও সক্ষম না হও তবে কাত হয়ে (শুয়ে)।

আর এটি একটি বৃহৎ মূলনীতি (ক্বায়েদা কাবীরাহ) যার বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন, কিন্তু এটি তার স্থান নয়।