ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২৫-৬২৯

সে গোসল করবে, যদি সে গোসল করতে সক্ষম হয়; অন্যথায় সে তায়াম্মুম করবে। যেমনটি মালিক, আহমাদ ও শাফিঈ-এর মতো জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মাযহাব। আর এটাই হলো সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের অর্থ। যেখানে দশের অধিক সাহাবা থেকে—যাদের মধ্যে খুলাফায়ে রাশিদুনও অন্তর্ভুক্ত—বর্ণিত হয়েছে যে, তারা ইদ্দত পালনকারিণী নারীর ব্যাপারে বলেছেন: তৃতীয় হায়েয (মাসিক) থেকে গোসল না করা পর্যন্ত সে (স্বামী) তার (নারীর) প্রতি অধিক হকদার।

আর কুরআন এর উপর প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা তাদের নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়। অতঃপর যখন তারা পবিত্রতা অর্জন করে, তখন তাদের নিকট যাও, যেভাবে আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেছেন।** [সূরা বাকারা, ২:২২২]

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'হাত্তা ইয়াতহুরনা' (حَتَّى يَطْهُرْنَ) মানে হলো রক্ত বন্ধ হয়ে যাওয়া। আর 'ফা ইযা তাতাহহারনা' (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ) মানে হলো তারা পানি দ্বারা গোসল করবে। আর মুজাহিদ যেমনটি বলেছেন, সেটাই সঠিক।

আর আল্লাহ জুমহুরের কিরাআত (অধিকাংশের পঠন) অনুযায়ী দুটি সীমা (غَايَتَيْنِ) উল্লেখ করেছেন। কারণ তাঁর বাণী: **حَتَّى يَطْهُرْنَ** হলো হায়েযের কারণে সৃষ্ট নিষেধাজ্ঞার সীমা। আর এই নিষেধাজ্ঞা এমন যা গোসল বা অন্য কিছু দ্বারা দূর হয় না। বরং এই নিষেধাজ্ঞা রক্ত বন্ধ হওয়ার মাধ্যমে দূর হয়। অতঃপর এর পরে সহবাস বৈধ থাকে গোসলের শর্তে; এটি সম্পূর্ণরূপে হারাম থাকে না। এই কারণেই তিনি বলেছেন: **فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ**।

আর এটা তাঁর (আল্লাহর) বাণীর মতোই: **অতঃপর যদি সে তাকে (তৃতীয়বার) তালাক দেয়, তবে সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য স্বামীকে বিবাহ করে।** [সূরা বাকারা, ২:২৩০]

সুতরাং দ্বিতীয় স্বামীর সাথে বিবাহ হলো তিন তালাকের কারণে সৃষ্ট নিষেধাজ্ঞার সীমা। যখন সে দ্বিতীয় স্বামীকে বিবাহ করে, তখন সেই নিষেধাজ্ঞা দূর হয়ে যায়; কিন্তু সে দ্বিতীয় স্বামীর ইসমা (বৈবাহিক বন্ধন)-এর অধীনে চলে যায়। ফলে তার (দ্বিতীয় স্বামীর) হকের কারণে সে হারাম হয়; তিন তালাকের কারণে নয়। অতঃপর যখন সে (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে তালাক দেয়, তখন প্রথম স্বামীর জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হয়।

কিছু আহলুয যাহির (আক্ষরিকতাবাদী) বলেছেন: আল্লাহর বাণী: ফাযা তাতাহ্হারনা (যখন তারা পবিত্র হয়) [আল-বাক্বারাহ ২:২২২] এর উদ্দেশ্য হলো—তারা তাদের লজ্জাস্থান ধৌত করেছে। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ আল্লাহ বলেছেন: আর যদি তোমরা জুনুবী হও, তবে তোমরা পবিত্র হও (ফাত্তাহ্হারু) [আল-মা'ইদাহ ৫:৬]। সুতরাং আল্লাহর কিতাবে 'তাতাহ্হুর' (পবিত্রতা অর্জন) মানে হলো গোসল (ইগতিসাল)।

আর তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন [আল-বাক্বারাহ ২:২২২]—এর মধ্যে গোসলকারী (মুগতাসিল), ওযুকারী (মুতায়াওদ্দি') এবং ইসতিনজা (শৌচকার্য) সম্পাদনকারী সকলেই অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু হায়েযের (মাসিক) সাথে সংশ্লিষ্ট পবিত্রতা অর্জন (তাতাহ্হুর) ঠিক জানাবাতের (নাপাক অবস্থা) সাথে সংশ্লিষ্ট পবিত্রতা অর্জনের মতোই। আর এর উদ্দেশ্য হলো গোসল (ইগতিসাল)।

আর আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন সে গোসল করে, অথবা তার উপর দিয়ে এক সালাতের (নামাজের) সময় অতিবাহিত হয়, অথবা দশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর রক্ত বন্ধ হয়, তখন সে হালাল (বৈধ) হয়ে যায়। এই ভিত্তিতে যে, এই সকল অবস্থায় তার পবিত্রতা (তাহারাত) সাব্যস্ত হয়েছে। তবে জুমহুরের (অধিকাংশের) মতই সঠিক, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাকে—রাহিমাহুল্লাহ—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

গোসলের পূর্বে হায়েযগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস (ইতয়ান) করা সম্পর্কে? আর আবু হানীফার এই উক্তির অর্থ কী: যদি রক্ত দশ দিনের কম সময়ে বন্ধ হয়, তবে গোসল না করা পর্যন্ত তার সাথে সহবাস (ওয়াতি') করা বৈধ হবে না? আর যদি তার রক্ত দশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর বন্ধ হয়, তবে গোসলের পূর্বেও তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে? এবং এই বিষয়ে কি ইমামগণ একমত?

তিনি উত্তর দিলেন:

ফুকাহায়ে কেরাম যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব হলো—তা বৈধ নয়।

তার সাথে সহবাস করা (নিষিদ্ধ) যতক্ষণ না সে গোসল করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তাদের নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ না তারা পবিত্র হয়। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে, তখন তোমরা তাদের নিকট আসো, যেখান থেকে আল্লাহ তোমাদেরকে আদেশ করেছেন। আর আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে, যখন ঋতুস্রাবের অধিকাংশ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর রক্ত বন্ধ হয়ে যায়, অথবা তার উপর সালাতের সময় অতিবাহিত হয় এবং সে গোসল করে নেয়, তখন তার সাথে সহবাস করা বৈধ। আর জুমহূর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতই হলো যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ এবং আছার (বর্ণনাসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত হয়।

এবং তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত সর্বসম্মত দুটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সেগুলোর একটি হলো আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: ফাতেমা বিনতে আবী হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমি ইস্তিহাযাগ্রস্ত হই এবং পবিত্র হই না। আমি কি সালাত ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: এটা তো একটি শিরা (থেকে নির্গত রক্ত), তবে তুমি সেই দিনগুলোর পরিমাণ সালাত ছেড়ে দাও, যে দিনগুলোতে তুমি ঋতুমতী হতে। অতঃপর গোসল করো এবং সালাত আদায় করো। – এবং অন্য এক বর্ণনায় – আর এটা ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও। আর যখন তার পরিমাণ চলে যায়, তখন তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।

আর দ্বিতীয় হাদীসটিও আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত: উম্মে হাবীবা সাত বছর ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতে আদেশ করলেন।

তাহলে কি তিনি (উম্মে হাবীবা) শরীয়তসম্মত পূর্ণাঙ্গ গোসল করতেন? নাকি তিনি রক্ত ধুয়ে শুধু ওযু করতেন? আর এর সাথে...

তবে কি তিনি তাঁর ঋতুস্রাবের দিনগুলো ভুলে গিয়েছিলেন (*নাসিয়াহ*)? নাকি তিনি ছিলেন একজন নতুন ঋতুমতী (*মুবতাদাআহ*)? আর এই দুটি হাদীসের মধ্যে কি একটি অন্যটিকে রহিত (*নাসখ*) করেছে? এবং তাদের মধ্যে কোনটি রহিতকারী (*নাসিখ*) ছিল? আর যদি কোনো নারী উম্মে হাবীবার মতো সমস্যায় আক্রান্ত হন, তবে কি তাঁকে পূর্ণ গোসল (*গুসলুল কামিল*) করতে হবে? আর যদি তাঁকে গোসলের নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে কি এটি মহা-কষ্টকর (*আল-হারাজ আল-আযীম*) হবে না? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (তিনি তোমাদের উপর দীনের ব্যাপারে কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি)। [আল-হাজ্জ ২২:৭৮] আর এই বিষয়ে কি ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ (*নিযা'*) আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই দুটি হাদীসের মধ্যে একটি অন্যটির রহিতকারী (*নাসিখ*) নয়, এবং তাদের মধ্যে কোনো বিরোধও (*মুনাকাফাতুন*) নেই। কেননা প্রথম হাদীসটি হলো সেই নারীর ক্ষেত্রে, যার একটি অভ্যাস (*আদাহ*) রয়েছে এবং তিনি তার পরিমাণ জানেন। যখন তিনি ইস্তিহাদাগ্রস্ত হন, তখন তিনি অভ্যাসের পরিমাণ অনুযায়ী (সালাত থেকে) বিরত থাকবেন। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: فَدَعِي الصَّلَاةَ قَدْرَ الْأَيَّامِ الَّتِي كُنْت تَحِيضِينَ فِيهَا (সুতরাং তুমি সেই দিনগুলোর পরিমাণে সালাত ছেড়ে দাও, যে দিনগুলোতে তুমি ঋতুমতী হতে)। এবং তিনি বলেছেন: إذَا أَقْبَلَتْ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْك الدَّمَ وَصَلِّي (যখন ঋতুস্রাব শুরু হয়, তখন সালাত ছেড়ে দাও।

অতঃপর যখন তার পরিমাণ চলে যায়, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো)। আর এই হাদীসের ভিত্তিতেই অভ্যস্ত ইস্তিহাদাগ্রস্ত নারীর (*আল-মুস্তাহাদাহ আল-মু'তাদাহ*) ক্ষেত্রে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) মত গ্রহণ করেছেন যে, তিনি তাঁর অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবেন। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদের মাযহাব। কিন্তু তাঁরা মতভেদ করেছেন যদি তিনি এমন পার্থক্যকারিনী (*মুমাইয়্যিযাহ*) হন যে, তিনি কালো রক্ত থেকে লাল রক্তকে পার্থক্য করতে পারেন: তবে কি তিনি অভ্যাসের উপর পার্থক্যকরণকে (*তাময়ীয*) প্রাধান্য দেবেন?

নাকি পার্থক্যকরণের উপর অভ্যাসকে? তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অভ্যাসের উপর পার্থক্যকরণকে প্রাধান্য দেন। আর এটি হলো শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তিনি অভ্যাসকে প্রাধান্য দেবেন, আর এটিই হলো হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ (*যাহিরুল হাদীস*) এবং এটি হলো মাযহাব...

আবূ হানীফা এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত) দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মতানুসারে; বরং আবূ হানীফা তো 'তাময়ীয' (রক্তের পার্থক্যকরণ)-কে ধর্তব্যই করেননি, যেমন মালিক 'আদাহ' (মাসিকের স্বাভাবিক সময়)-কে ধর্তব্য করেননি। কিন্তু শাফিঈ এবং আহমাদ এই উভয়টিকেই (তাময়ীয ও আদাহ) ধর্তব্য করেন এবং (তাদের মধ্যে) অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে।

আর দ্বিতীয় হাদীসটির ক্ষেত্রে: তাতে এমন কিছু নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করতে আদেশ করেছিলেন, বরং তিনি তাকে সাধারণভাবে (مُطْلَقًا) গোসলের আদেশ করেছিলেন। ফলে সে নিজেই প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করত। আর প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), তা ওয়াজিব নয় চার ইমাম এবং অন্যান্যদের নিকট, যখন সে নির্দিষ্ট দিনগুলো—যা তার মাসিকের দিন—অপেক্ষা করে, অতঃপর গোসল করে, যেমনভাবে যার মাসিক বন্ধ হয়ে গেছে সে গোসল করে, অতঃপর এই ইসতিহাদার (অতিরিক্ত রক্তপাতের) সময় সালাত ও সাওম পালন করে।

বরং তার উপর ওয়াজিব হলো, জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর নিকট—যেমন আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ—পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের প্রত্যেক সালাতের সময় ওযু করা। আর মালিকের ক্ষেত্রে, তাঁর মতে তার উপর ওযু বা গোসল কিছুই ওয়াজিব নয়। কারণ তাঁর নিকট ইসতিহাদার রক্ত ওযুকে ভঙ্গ করে না, না এই রক্ত, আর না অন্যান্য বিরল (নাদির) রক্তপাত।

আর অধিকাংশ ফকীহ (আল-আকছারূন) তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুস্তাহাদাকে প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতে আদেশ করেছিলেন।"

আর এই দ্বিতীয় মুস্তাহাদা (রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী) মুবতাদাআহ (প্রথমবার রক্তস্রাবগ্রস্ত) ছিলেন না, যদিও কিছু লোক এমন ধারণা করে থাকে। কারণ তিনি ছিলেন একজন বৃদ্ধা মহিলা। বরং তারা তার আদেশকে এই মর্মে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি তার 'আদাহ' (স্বাভাবিক সময়)-কে ভুলে গিয়েছিলেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: "তাকে ছয় দিন বা সাত দিন মাসিক গণ্য করতে আদেশ করা হয়েছিল।" যেমনটি সালামাহ বিনতে সাহল-এর হাদীসে এসেছে। আর এর মাধ্যমেই ইমাম (আহমাদ) প্রমাণ পেশ করেছেন।