ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২০-৬২৪

আর এই অবস্থাটি উম্মাহর উপর থেকে তুলে নেওয়া কষ্টের (আল-হারাজ আল-মারফূ‘) অন্তর্ভুক্ত। উপরন্তু, যখন কুকুরের লালা শিকারের (আস-সাইদ) উপর লাগে, তখন তা ধৌত করা ওয়াজিব হয় না—এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহার), এবং এটি ইমাম আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি; কারণ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাউকে তা ধৌত করার নির্দেশ দেননি। সুতরাং তিনি প্রয়োজনের স্থানে (মাওদি‘উল হাজাহ) কুকুরের লালা ক্ষমা করে দিয়েছেন (মাফ করে দিয়েছেন)। আর তিনি অপ্রয়োজনের স্থানে তা ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে শারী‘আতদাতা (আশ-শারি‘উ) সৃষ্টির কল্যাণ (মাসলাহাত) ও তাদের প্রয়োজনকে বিবেচনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

একটি কুকুর পানি থেকে উঠে কোনো কিছুর উপর ঝাড়া দিলে, তা কি সাতবার ধৌত করা (তাসবী‘ করা) ওয়াজিব হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মাযহাব হলো, তা সাতবার ধৌত করা (তাসবী‘) ওয়াজিব। আর ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মালিকের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মাযহাব হলো, তা সাতবার ধৌত করা ওয়াজিব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

খচ্চর (আল-বাগল) ও গাধার (আল-হিমার) উচ্ছিষ্ট পানি (সু’র): তা কি পবিত্র?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আর খচ্চর ও গাধার উচ্ছিষ্ট পানির ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামা তা দিয়ে উযূ (তাওয়াদ্দু’) করা জায়েয মনে করেন। যেমন—মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে এই মত পাওয়া যায়।

এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ বা পূর্ববর্তী আলেমের) থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি সন্দেহযুক্ত। যেমন আবূ হানীফার মত, যে ব্যক্তি তা দ্বারা উযূ করবে এবং তায়াম্মুমও করবে। আর তৃতীয় মতটি হলো: এটি নাপাক (*নাজিস*), কারণ এটি একটি নাপাক প্রাণীর অভ্যন্তর থেকে উৎপন্ন হয়েছে, সুতরাং কুকুরের লালার মতো এটিও নাপাক হবে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিড়াল সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও নারী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি এর উচ্ছিষ্টের পবিত্রতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে এটি আমাদের আশেপাশে বিচরণকারী পুরুষ ও নারী প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি প্রমাণ করে যে, প্রয়োজন (*হাজাহ*) পবিত্রতাকে আবশ্যক করে তোলে। আর এটি হলো তাদের দলীল, যারা খচ্চর (*বাগ্ল*) ও গাধার (*হিমার*) উচ্ছিষ্টকে বৈধ মনে করেন। কারণ, প্রয়োজন সেদিকে আহ্বান করে। আর যিনি নিষেধ করেন, তিনি বলেন: এটি কুকুরের উচ্ছিষ্টের মতোই। কারণ, কুকুরকে প্রয়োজনীয় কাজের জন্য রাখা বৈধ হওয়া সত্ত্বেও তার উচ্ছিষ্ট ব্যবহার করতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর যিনি ছাড় দেন, তিনি বলেন: কুকুরকে প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে, আর এই কারণেই তার মূল্যকে হারাম করা হয়েছে; পক্ষান্তরে খচ্চর ও গাধার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ মুসলমানদের ঐকমত্যে (*ইত্তিফাক*) সেগুলোর বিক্রি বৈধ। আর এই মাসআলাটি হিংস্র প্রাণীসমূহের উচ্ছিষ্ট এবং যেগুলোর গোশত খাওয়া যায় না, সেগুলোর উচ্ছিষ্টের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

**প্রশ্ন করা হলো:**

পাহাড়ের মাটি যা গাধার গোবর (*যিবল*) দ্বারা মিশ্রিত এবং তা দিয়ে একটি ছাদ লেপা হয়েছে, অতঃপর তাতে বৃষ্টির ফোঁটা পড়ল এবং তা লেগে রইল—এর হুকুম কী?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ। যদি তা সামান্য হয়, তবে তা ক্ষমা করা হবে (*উফিইয়া আনহু*)। এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতসমূহের মধ্যে একটি, বিশেষত যখন গোবর সেই মাটির সাথে মিশ্রিত হয় যা দিয়ে ছাদ লেপা হয়েছে। সেক্ষেত্রে তা রূপান্তরিত (*ইস্তিহালা*) হয়ে যেতে পারে। আর যদি তা রূপান্তরিত নাও হয়, তবুও বৃষ্টির ফোঁটার সাথে যা লেগে থাকে, তা হলো সামান্য কিছু (নাজাসাত)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যদি ইঁদুর বিছানায় পেশাব করে, তবে কি তাতে সালাত আদায় করা যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তা ধৌত করা অধিক সতর্কতামূলক (*আহওয়াত*)। আর উলামাদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী এর সামান্য অংশ ক্ষমা করা হয় (*ইউ'ফা আন ইয়াসিরিহি*)। আর এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়াতের একটি।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সজারুর কাঁটা কি নাপাক (*নাজিস*)?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। জুমহুরুল উলামার (*অধিকাংশ বিদ্বান*) মতে তা পবিত্র (*তahir*), যদিও তা তার মৃত্যুর পরে পাওয়া যায়। আর এটি হলো মালিক, আবু হানিফা এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের প্রকাশ্য মত।

হায়েয (মাসিক) অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়, যে তিনি বলেছেন: কুমারী বালিকার হায়েয হলো তিন দিন ও তাদের রাতসমূহ, এবং এর সর্বোচ্চ সীমা পনেরো দিন।— এটি কি সহীহ? আর শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব অনুযায়ী এর তা'বীল (ব্যাখ্যা) কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই খবর (হাদীস) বর্ণনা করা বাতিল; বরং উলামায়ে হাদীসের ঐকমত্যে এটি একটি মিথ্যা ও মাওযূ' (বানোয়াট) বর্ণনা। তবে এটি আনাস (রা.) থেকে আবুল খুলদ-এর সূত্রে প্রসিদ্ধ। আর আবুল খুলদ সম্পর্কে সমালোচনা (জারহ) করা হয়েছে।

আর যারা বলেন যে হায়েযের সর্বোচ্চ সীমা পনেরো দিন— যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ বলেন— এবং যারা বলেন এর সর্বনিম্ন সীমা এক দিন— যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ বলেন— অথবা যারা বলেন এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা (হদ্দ) নেই— যেমনটি মালিক বলেন— তারা সকলেই বলেন: এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত (সাবিত) হয়নি। আর এই ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো 'আদত' (প্রচলিত অভ্যাস), যেমনটি আমরা বলেছি।

আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

হায়েয অবস্থায় সহবাস কি বৈধ নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

ইমামগণের ঐকমত্যে হায়েযগ্রস্ত নারীর সাথে স্ত্রী-মিলন বৈধ নয়, যেমন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সা.) তা হারাম করেছেন। যদি সে হায়েয অবস্থায় তার সাথে সহবাস করে, তবে তার উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) রয়েছে। আর হায়েযের জন্য নয়, বরং শুধু জানাবাতের (নাপাকির) জন্য তার গোসল করা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) নারীর সাথে মিলন হায়েযগ্রস্ত নারীর সাথে মিলনের মতোই, যা ইমামগণের ঐকমত্যে হারাম।

তবে হায়েযগ্রস্ত এবং নিফাসগ্রস্ত নারীর সাথে ইযার (নিম্নবস্ত্র)-এর উপরের অংশ দ্বারা উপভোগ করা তার জন্য বৈধ। সে মুখ, হাত বা পা দ্বারা তার থেকে উপভোগ করুক না কেন, তা সমান। যদি সে তার পেটের উপর মিলন করে এবং বীর্যপাত ঘটায়, তবে তা বৈধ। আর যদি সে তার উরুদ্বয় দ্বারা উপভোগ করে, তবে এর বৈধতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে নারী হায়েয থেকে পবিত্র হয়েছে কিন্তু গোসল করার জন্য পানি পায়নি, শর্ত ছাড়াই গোসলের পূর্বে তার স্বামীর জন্য কি তার সাথে মিলন করা বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

হায়েযগ্রস্ত নারীর রক্তস্রাব যখন বন্ধ হয়ে যায়, তখন তার স্বামী যেন তার সাথে মিলন না করে যতক্ষণ না... (অসমাপ্ত)